在今天這樣一個(gè)信息“泛濫”的時(shí)代，人們還有多余的時(shí)間去讀經(jīng)典，尤其是馬克思主義的經(jīng)典著作嗎？對(duì)于重讀經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，人們當(dāng)然可以從不同角度去分析、去理解，而我則想從閱讀經(jīng)典對(duì)今天豐富和發(fā)展馬克思主義有何啟迪意義的角度談一些認(rèn)識(shí)和看法。
　　首先，從馬克思、恩格斯的一系列重要著作的寫作動(dòng)機(jī)和著述風(fēng)格來說，只有閱讀經(jīng)典，才能真正理解和體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
　　馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論。這種與時(shí)俱進(jìn)意味著它始終是與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)的，并且隨著社會(huì)的變化而不斷地改變和發(fā)展。改變自身就意味著它不會(huì)把自己的理論看作是永不過時(shí)的永恒真理，而是面對(duì)實(shí)踐的變化和發(fā)展不斷地修訂和補(bǔ)充自己的理論。
　　馬克思、恩格斯曾經(jīng)都是黑格爾的信徒，也都曾是費(fèi)爾巴哈的堅(jiān)定信仰者。然而，隨著他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐以及他們思想認(rèn)識(shí)的變化，他們敢于不留情面地對(duì)那些已經(jīng)過時(shí)的理論進(jìn)行大膽地批判和拋棄，其實(shí)就是敢于大膽批判和拋棄自己頭腦中已經(jīng)過時(shí)的不適用的理論，這就為他們提出新思想新理論掃清了障礙，推動(dòng)了他們思想的與時(shí)俱進(jìn)。縱
觀整個(gè)馬克思主義誕生早期的發(fā)展歷史，尤其是體現(xiàn)這一歷史階段的馬克思、恩格斯所撰寫的經(jīng)典著作，可以說就是馬克思、恩格斯不斷清理自己舊思想舊理論的過程。這種清理不僅沒有使馬克思主義退出歷史舞臺(tái)，相反卻更加增添了這種理論的生命力和感召力。
　　當(dāng)今時(shí)代，國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻，許多新問題新現(xiàn)象是馬克思、恩格斯這樣的偉人也未遇到甚至根本就沒有想到的。寄希望于所有的問題都能在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作、思想和理論里找到答案，不僅是一種徒勞的懶惰行為，而且也是給馬克思、恩格斯出難題。我們只有結(jié)合時(shí)代的變化，不斷地分析新問題，拋棄舊觀點(diǎn)，總結(jié)新理論，敢破敢立，才能真正應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，才能推動(dòng)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，才能真正把馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)落到實(shí)處。
　　因此，只有通過閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作，才能夠使我們真正把握和理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，并真正使這一理論品質(zhì)得以體現(xiàn)。
　　其次，我想談?wù)剳?yīng)該如何讀經(jīng)典。
　　對(duì)經(jīng)典的閱讀從來都有兩個(gè)基本路徑：要么老老實(shí)實(shí)“回到經(jīng)典文本”，要么“讓經(jīng)典來到當(dāng)代”。中國古人稱之為“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”。我們認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)典，無論是“我注”還是“注我”，本質(zhì)上差別不大，因?yàn)檫@里的主體都是“我”。
　　我的看法是，閱讀一部書籍，尤其是經(jīng)典的重要理論著述，需要的是一種解釋學(xué)意義上的百花齊放、百家爭鳴的解讀方式。解讀經(jīng)典著作時(shí)，非要追求形成特定的共識(shí)和統(tǒng)一的定論，既是不合適的，事實(shí)上也是做不到的。試圖尋求文本的所謂客觀原意，如同建造一座“巴比倫塔”，最終只能作鳥獸散。古今中外還沒有一部經(jīng)典著作的文本價(jià)值能夠被宣稱
已被人們?cè)忈屚?，并形成完全一致的所謂共識(shí)。任何文本只有在不斷地解讀中才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中深藏的奧秘。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)樗?jīng)得起任何時(shí)代、任何立場、任何人物對(duì)它的閱讀和解讀。而該經(jīng)典也會(huì)隨著不同時(shí)代人們對(duì)它的不同解讀而不斷迸發(fā)出新的價(jià)值。
　　哲學(xué)解釋學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，特定時(shí)代的讀者在解讀既定的歷史文本時(shí)，他在接受時(shí)一定會(huì)帶著自己所處時(shí)代的精神，他那個(gè)時(shí)代所關(guān)心的問題，他那個(gè)時(shí)代的所謂“偏見”和“熱情”，以及他個(gè)人知識(shí)的“先見結(jié)構(gòu)”和“新的視界”。如此一來，當(dāng)他的“視界”與作者的“視界”相“融合”時(shí)，他將會(huì)用自己新的眼光，帶著自己新的問題去接受它、理解它、評(píng)價(jià)它并重新創(chuàng)造它。正是歷史中這種永不消失和永不重復(fù)的“現(xiàn)代視界”使藝術(shù)接受中的創(chuàng)造和評(píng)價(jià)能夠在無限的歷史演繹中展開和豐富。藝術(shù)作品是如此，理論著述是如此，馬克思主義經(jīng)典著作亦是如此。
　　所以我主張?jiān)谧x經(jīng)典時(shí)，時(shí)刻不要忘了閱讀者當(dāng)下的語境，也就是我們這個(gè)時(shí)代的大背景以及這個(gè)時(shí)代帶給我們的要解決的問題。只有把經(jīng)典和活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，才會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的魅力所在。也只有如此解讀，才能不斷讓經(jīng)典煥發(fā)出新的價(jià)值和意義，迸發(fā)出新的活力和生命力。
　　因此，讀經(jīng)典的過程應(yīng)該是一個(gè)意義再生的過程，是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。仿照哲學(xué)家盧卡奇的話就是：在讀經(jīng)典時(shí)，即便我們最終不得不拋棄經(jīng)典里的思想和主張，但是我們依然可以是一個(gè)經(jīng)典的維護(hù)者和繼承者，因?yàn)槲覀儓?jiān)持了經(jīng)典里的方法和原則。
　　所以說，讀經(jīng)典為我們創(chuàng)造了一次理論再造和意義重生的絕佳機(jī)會(huì)。
　　既然如此，我們?yōu)槭裁床欢嘧x一些經(jīng)典呢？