《實(shí)踐論》、《矛盾論》分別完成于1937年7月和8月，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著和馬克思主義中國化的杰出理論成果，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的基本形成。今年是毛澤東同志誕辰122周年，筆者重讀這兩篇論著，對其中的哲學(xué)思想有了更深的理解。
　　《實(shí)踐論》、《矛盾論》的理論創(chuàng)新《實(shí)踐論》、《矛盾論》兩篇論著在反對教條主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命的實(shí)際情況，進(jìn)一步闡明并發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論、辯證法的相關(guān)思想?！秾?shí)踐論》如其副標(biāo)題所示，是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系———知和行的關(guān)系”，其核心觀點(diǎn)是：認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睹苷摗啡缙錁?biāo)題所示，是運(yùn)用中國哲學(xué)中的“矛盾”一詞指稱“對立統(tǒng)一”，全面闡述馬克思主義的辯證法思想，其核心觀點(diǎn)是：對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是對馬克思主義認(rèn)識論和唯物辯證法思想的豐富與發(fā)展。
　　關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐的問題，馬克思、恩格斯、列寧等都有詳細(xì)的論述。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提綱中指明了實(shí)踐在社會生活中的作用和實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義中的地位，并指出認(rèn)識的真理性問題是一個實(shí)踐的問題而非理論問題，也即說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在《反杜林論》中闡明了意識的起源和本質(zhì)，指出認(rèn)識依賴于實(shí)踐。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》中闡述了馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識論，指出認(rèn)識是對客觀世界的反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
　　《實(shí)踐論》對馬克思、恩格斯、列寧的認(rèn)識論思想的豐富至少表現(xiàn)在三個方面。其一，馬克思恩格斯提出物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，從而將自身的實(shí)踐觀念與康德、黑格爾的唯心主義的實(shí)踐觀念區(qū)分開來，與費(fèi)爾巴哈的無感性日常生活直觀的無差別、無變化、無創(chuàng)造性的實(shí)踐觀念區(qū)分開來。在此基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步闡述了實(shí)踐的三種基本形式：生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從總體上對人類的實(shí)踐形式進(jìn)行了概括與區(qū)分，也就對人類認(rèn)識的領(lǐng)域進(jìn)行了概括與區(qū)分。其二，以往馬克思主義的經(jīng)典作家主要是從唯物主義的角度談?wù)J識論問題，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識是對客觀世界的反映，毛澤東則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識活動過程中的作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為主體與客體的中介，是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源、動力、目的，并作為溝通主體和客體的橋梁而成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其三，列寧曾經(jīng)指出，認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程，是“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”，毛澤東在此基礎(chǔ)上詳盡論述了認(rèn)識從感性到理性再到實(shí)踐的飛躍的全過程及其必要性和條件，并對實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識這一認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律進(jìn)行了揭示。
　　關(guān)于辯證法和對立統(tǒng)一規(guī)律的問題，恩格斯、列寧的闡述較為豐富。恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》中，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。列寧在《談?wù)勣q證法問題》中把辯證法和形而上學(xué)看作是兩種發(fā)展觀，通過“辯證法的16要素”構(gòu)建了唯物辯證法的理論體系，并將這一體系看作是邏輯、辯證法、認(rèn)識論的“三者同一”。同時，列寧強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，并強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭在對立統(tǒng)一規(guī)律中的重要意義，這對毛澤東辯證唯物主義思想的形成有著重要的影響。
　　在《矛盾論》中，毛澤東繼承了列寧的思想，將辯證法與形而上學(xué)的對立上升為兩種宇宙觀的對立，全篇對對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律進(jìn)行了闡述，進(jìn)一步發(fā)展了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想。緊接著，毛澤東對矛盾特殊性的各種形式進(jìn)行了詳盡闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了主要矛盾和矛盾的主要方面在事物發(fā)展過程中的地位和作用，這是對馬克思主義辯證法思想的理論創(chuàng)新。毛澤東還詳細(xì)論述了矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動”。同時，毛澤東用大量中國歷史事實(shí)對矛盾規(guī)律進(jìn)行論證，并運(yùn)用矛盾規(guī)律指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命實(shí)踐，使馬克思主義辯證法不是僅僅停留在抽象理論的層面上，而是成為可以直接指導(dǎo)革命斗爭的實(shí)踐理念。從《實(shí)踐論》重新認(rèn)識哲學(xué)的“認(rèn)識”與“實(shí)踐”
　　毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)論述了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，但作為其論述前提的哲學(xué)意義上的“認(rèn)識”與“實(shí)踐”分別是怎樣的概念呢？我們可以從毛澤東的論述中反觀其含義。
　　“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”從這段話來看，哲學(xué)的認(rèn)識與日常生活的認(rèn)識有所不同，日常生活的認(rèn)識包括主體對簡單事實(shí)或復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識，也包括主體對對象、自我各個方面、各個層次的認(rèn)識，而哲學(xué)的認(rèn)識則是必須指向事物本質(zhì)或事物發(fā)展規(guī)律的，是由表及里、透過現(xiàn)象深入本質(zhì)的認(rèn)識，單純的對事物表面現(xiàn)象的觀察、了解，不是哲學(xué)意義上的認(rèn)識。例如，“中國首都是北京”，單純的這句話只是陳述了一個事實(shí)，沒有揭示北京作為新中國首都其內(nèi)在原因和本質(zhì)特征，因此不是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)的認(rèn)識。只有當(dāng)一個人身處北京，感受北京的歷史文化、風(fēng)土人情、社會發(fā)展等方方面面，深切了解并切身體會其作為新中國首都的歷史原因和作為新中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的豐富內(nèi)涵時，才是從哲學(xué)的認(rèn)識角度對北京的把握。
　　因此，哲學(xué)的認(rèn)識包括兩方面的含義，一方面是指認(rèn)識是對事物本質(zhì)或發(fā)展規(guī)律的把握，而不是對事物表面現(xiàn)象的了解或?qū)唵问聦?shí)的復(fù)述；另一方面是指認(rèn)識是一個發(fā)展過程，是由表及里、由淺入深、由此及彼、去偽存真、由感性到理性再到實(shí)踐的不斷發(fā)展過程。
　　與哲學(xué)的認(rèn)識相聯(lián)系，哲學(xué)的實(shí)踐是作為主體的人有目的、能動的認(rèn)識和改造世界的對象性活動，是主體見之于客體的活動。首先，實(shí)踐是有目的的活動，無目的的活動不是真正意義上的實(shí)踐。例如，當(dāng)我們在極其饑渴的狀態(tài)下出于生命本能的需求而吃梨子時，這只是類似于動物的本能的活動，不是真正意義上的實(shí)踐活動；而當(dāng)我們?yōu)榱似穱L梨子的滋味而去變革梨子時，這一活動就是真正意義上的實(shí)踐活動，也正因?yàn)榇?，建立在其基礎(chǔ)之上的認(rèn)識活動才是有根有據(jù)的。其次，實(shí)踐活動是改造世界的對象性活動，單純的順應(yīng)外部世界的活動也不是真正意義上的實(shí)踐。例如，當(dāng)我們在極其饑渴的狀態(tài)下出于生命本能的需求而吃梨子時，這是在自然條件限定下和生理?xiàng)l件決定下的人的本能活動，沒有改造世界的因素；而當(dāng)我們將品嘗梨子的滋味的活動融入到我們對自然和自身的探索活動中去時，它就成為人類改造世界的活動的一部分，是真正意義上的實(shí)踐活動。最后，真正意義上的實(shí)踐活動是包含認(rèn)識活動在內(nèi)的。一方面，有目的的、能動的改造世界，必然要以對世界和自身一定程度的認(rèn)識為前提；另一方面，真正的認(rèn)識本身就是人們在觀念中改造世界的過程。因此，不但認(rèn)識要以實(shí)踐為基礎(chǔ)、源泉、動力和目的，實(shí)踐本身也是包含認(rèn)識和自我認(rèn)識在內(nèi)的，只有這樣的實(shí)踐活動才能成為更高層次的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。
　　從《矛盾論》重新認(rèn)識矛盾的“同一性”與“斗爭性”
　　毛澤東在《矛盾論》中著重論述了矛盾的特殊性原理以及矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系，在中國革命和社會主義建設(shè)的不同歷史階段，由于歷史條件和實(shí)際需求不同，毛澤東對不同矛盾和矛盾的同一性、斗爭性的強(qiáng)調(diào)程度不同。例如，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立時期，毛澤東比較重視強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨和國民黨的矛盾在這一時期表現(xiàn)出的特殊性，即二者的同一性是這一時期推動雙方發(fā)展和中國革命發(fā)展的主要方面；但在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東則比較重視強(qiáng)調(diào)二者之間的斗爭性，即斗爭性轉(zhuǎn)而成為推動中國革命發(fā)展的主要方面。但是，由于中國革命和社會主義建設(shè)的客觀需要，也由于其他種種原因，毛澤東同志在其一生當(dāng)中更多地注重矛盾的斗爭性在推動事物發(fā)展中的作用，這種觀點(diǎn)雖然直接促進(jìn)了解放戰(zhàn)爭的勝利，也在一定程度上對“文化大革命”的爆發(fā)產(chǎn)生了影響。因此，有必要對矛盾的同一性與斗爭性之間的關(guān)系進(jìn)行全面理解。
　　首先，應(yīng)客觀看待矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用。其一，矛盾的斗爭性可以推動事物向前發(fā)展，但不能據(jù)此認(rèn)為斗爭本身就是發(fā)展。斗爭只是推動事物發(fā)展的力量之一，它和發(fā)展不是一個概念。其二，矛盾的斗爭性可以推動事物向前發(fā)展，但不是一切斗爭在一切時候都能推動事物發(fā)展。例如，在新事物剛剛誕生之初，事物矛盾雙方都還未發(fā)育完全，需要共處于統(tǒng)一體中，相互依存，相互促進(jìn)，這時候如果過分強(qiáng)調(diào)斗爭性，就會使矛盾雙方兩敗俱傷。只有當(dāng)事物發(fā)展到舊事物需要新事物取而代之時，斗爭性才會成為推動事物發(fā)展的主要力量。其三，即使是在新事物取代舊事物的過程中，也不是一切斗爭都是具有積極意義的。任何斗爭都要把握好斗爭的程度，掌握好斗爭的方法，才能起到積極的作用，而絕對不是斗爭越激烈越好。
　　其次，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的，但不能據(jù)此簡單地認(rèn)為斗爭性永遠(yuǎn)是主要的，同一性永遠(yuǎn)是次要的，絕對性和相對性的關(guān)系不等于主要和次要的關(guān)系。在任何事物的任何發(fā)展過程、階段上，矛盾的斗爭性都是絕對的，而矛盾的同一性都是相對的，這一關(guān)系不會因矛盾和條件不同而發(fā)生改變；但矛盾的斗爭性和同一性何者發(fā)揮著更重要、主要的作用，我們在研究矛盾、解決問題的過程中應(yīng)該主要把握住何者，則會因矛盾的性質(zhì)、矛盾發(fā)展過程和階段、矛盾所處條件、矛盾雙方力量和地位對比的不同而不同。因此，并不能認(rèn)為任何時候解決矛盾的主要方法都是斗爭，究竟主要采取同一性的方式還是采取斗爭性的方式解決矛盾，必須要具體問題具體分析；而矛盾分析方法也絕不是簡單的斗爭學(xué)說。
　　《矛盾論》、《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會的主題是：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗?！敝袊厣鐣髁x理論體系是不斷發(fā)展的馬克思主義中國化的最新成果，《實(shí)踐論》、《矛盾論》正是這一理論體系的理論基石，從哲學(xué)的高度引領(lǐng)中國特色社會主義建設(shè)，正是《實(shí)踐論》、《矛盾論》的現(xiàn)實(shí)意義所在。
　　《實(shí)踐論》中認(rèn)識以實(shí)踐為基礎(chǔ)、實(shí)事求是的哲學(xué)思想，不但是當(dāng)時中國社會主義革命的指導(dǎo)思想，也是當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想；不僅是毛澤東思想的核心，也是鄧小平理論的精髓，是中國特色社會主義理論體系的精髓。正是在《實(shí)踐論》基礎(chǔ)上確定的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的黨的思想路線，一直指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)。從歷史上看，中國已經(jīng)建立了適應(yīng)更高生產(chǎn)力發(fā)展需求的社會主義制度，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)上看，我國的生產(chǎn)力水平還落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個相當(dāng)長的初級階段，去實(shí)現(xiàn)許多國家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化、現(xiàn)代化。即便是在改革開放30多年后中國已經(jīng)取得巨大成就的今天，我們依然需要腳踏實(shí)地地去解決經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下將出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題。30多年前，改革開放的決策實(shí)現(xiàn)了中國發(fā)展的破冰之旅；30多年過去了，之前改革開放釋放出的經(jīng)濟(jì)增長的紅利正在逐漸消失；未來30年，中國經(jīng)濟(jì)將步入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長的紅利勢必需要通過更加實(shí)事求是、更加深入、全面的改革，重新探索，重新挖掘，重新釋放。
　　《矛盾論》作為中國特色的辯證唯物主義的宇宙觀，也是中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特色社會主義與科學(xué)社會主義是個別與一般、個性與共性、矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系，中國特色社會主義完全屬于科學(xué)社會主義，但又由于中國特殊的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情而形成了自己的特色。在當(dāng)代中國，《矛盾論》的觀點(diǎn)具體落實(shí)為協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。剛剛閉幕的十八屆五中全會提出：“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系。”發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，發(fā)展既是目標(biāo)，也是過程本身，在中國特色社會主義建設(shè)過程中，各種矛盾是發(fā)展的動力，貫穿于發(fā)展過程始終，相互作用，即相互同一又相互斗爭，共同推動矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展。但是，矛盾與協(xié)調(diào)具有內(nèi)在一致性，從本質(zhì)上說，全面的矛盾是包括協(xié)調(diào)在內(nèi)的。協(xié)調(diào)包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神；但協(xié)調(diào)絕不是矛盾雙方的絕對同一，而是“和而不同”。如果說在社會主義革命時期需要強(qiáng)調(diào)矛盾各方的斗爭推動矛盾雙方此消彼長而發(fā)生質(zhì)變，那在社會主義建設(shè)時期則更需要強(qiáng)調(diào)矛盾各方的“和而不同”，相互促進(jìn)推動矛盾統(tǒng)一體的共同進(jìn)步。執(zhí)政黨的任務(wù)正是正確處理好各種矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然和諧共生，統(tǒng)籌兼顧好各個領(lǐng)域的發(fā)展，走自己的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國夢。
（作者萬林艷、張濱單位：思想政治理論學(xué)院）