大學(xué)是求學(xué)問道、培養(yǎng)專門人才的場(chǎng)所。一所大學(xué)辦得如何，從這所大學(xué)具有怎樣的師生關(guān)系中多少可見出端倪。理想的大學(xué)，有賴于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系，也在理想的大學(xué)中不斷得以滋養(yǎng)，始終煥發(fā)著生機(jī)，與學(xué)校的發(fā)展相得益彰。
　　怎樣才是良好的師生關(guān)系，這是可以從不同的角度去探討和認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要問題，清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生在其發(fā)表于1941年的《大學(xué)一解》中曾對(duì)此做過論述：
　　古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門者難為言”，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！
　　這一段話，常為人所引用，多予人以啟發(fā)。雖然此說距今已有七十多年，但如果能結(jié)合學(xué)校面臨的新情況新任務(wù)，將師生關(guān)系的“從游之義”做較為深入細(xì)致的理解和闡釋，則對(duì)我們?cè)诮逃虒W(xué)改革大討論中反思過去，謀劃未來，不斷提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平，不會(huì)是沒有借鑒之意義的。（一）學(xué)生的從師之游，首先意味著師生之間保持著經(jīng)常的接觸，就像大魚和小魚的不相脫離，教師愿意為學(xué)生多花時(shí)間，敞開心扉，師生雙方有著充分的精神與情感的交流。當(dāng)一個(gè)心靈與一個(gè)心靈真誠(chéng)相遇時(shí)，彼此就能相互感染，建立起師生之間特有的情誼。這種情誼，除了一般的人與人之間的情誼外，還有一種教師對(duì)學(xué)生的喜愛與提攜之情，學(xué)生對(duì)老師的敬重與信賴之情。有了這種情誼，學(xué)生就容易進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的信賴感、認(rèn)同感和歸屬感，產(chǎn)生對(duì)學(xué)術(shù)和真理的熱愛與探究之情，在這種種感情融匯起來的校園氛圍中，學(xué)生追隨老師求學(xué)問道，立定志向砥礪成才就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　師生之間的經(jīng)常接觸與充分交流，從來都是優(yōu)秀大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，東方西方概莫能外。1925年，清華研究院籌辦時(shí)，提出了招聘導(dǎo)師的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中前三條講的都是學(xué)術(shù)方面的要求，而第四條則明確要求導(dǎo)師要愿意和學(xué)生親近、接觸，熱心指導(dǎo)，以便讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)到豐富的知識(shí)以及正確的治學(xué)方法。而像英國(guó)的牛津、劍橋所實(shí)行的住宿學(xué)院制，更是在制度上為師生之間的接觸和交流提供了便利的環(huán)境。
　　當(dāng)然，自二次大戰(zhàn)后，大學(xué)教育在全球各地都有了很大的發(fā)展，特別是最近一些年來，隨著高校的擴(kuò)招，我國(guó)的大學(xué)也獲得了快速與驚人的成長(zhǎng)，辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)的增多，機(jī)構(gòu)設(shè)置的日趨復(fù)雜，學(xué)校職能的演進(jìn)和豐富，都是明顯的特征，有幾萬學(xué)生的大學(xué)比比皆是，甚至有十幾萬學(xué)生的大學(xué)也不足為奇了。在這種情況下，師生之間要保持經(jīng)常的接觸，比之過去就有了許多困難。但是，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)一個(gè)社會(huì)在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了某個(gè)普遍的突出的問題時(shí)，接下來它也一定會(huì)產(chǎn)生解決這個(gè)問題的思路、辦法和工具，正所謂有矛就有盾，問題和對(duì)策從來就是一個(gè)統(tǒng)一體中相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，關(guān)鍵在于我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用。我們可以積極探究促進(jìn)師生經(jīng)常接觸的途徑和辦法，這里既包括制度和政策層面的創(chuàng)新與完善，比如，探索并構(gòu)建以園區(qū)為單位的住宿學(xué)院制，建立學(xué)業(yè)指導(dǎo)班主任制度，在整個(gè)學(xué)校的大范圍中獲求若干精小的區(qū)域，為師生之間的接觸提供一個(gè)較親切的環(huán)境；比如，以多種方式提高教師隊(duì)伍總量，改革完善教師教學(xué)評(píng)價(jià)制度，健全教師教學(xué)榮譽(yù)體系，促進(jìn)教師更好地和學(xué)生接觸交流；同時(shí)，也包括對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)的及時(shí)有效的掌握和運(yùn)用，比如，用電子郵件、QQ、微信、飛信、微博等方式進(jìn)行線上的交流互動(dòng)，做到線上與線下相互配合，在以虛擬空間中的便捷交往來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)空間中交往的相對(duì)不足的同時(shí)，著力探究和發(fā)揮虛擬空間在師生交流互動(dòng)方面不同于傳統(tǒng)方式的新優(yōu)勢(shì)。總之，在這方面是大有文章可做的。（二）所謂“從游”，就是“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”，如果沒有教師在前面的“導(dǎo)”，又何來學(xué)生在后面的“隨”，而離開了“導(dǎo)”和“隨”，也就沒有真正意義上的師生關(guān)系了。在“導(dǎo)”與“隨”中，起決定作用的是“導(dǎo)”，是教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)與點(diǎn)撥，這是教師的根本職責(zé)所在。這種引導(dǎo)與點(diǎn)撥，既表現(xiàn)在課堂教學(xué)上，也表現(xiàn)在課外的讀書學(xué)習(xí)中。
　　導(dǎo)者，導(dǎo)向正途之謂也。中國(guó)古人講，讀書求學(xué)，要做到“入門須正，立志須高”，老師要“以第一義教人”，說的就是引導(dǎo)作用的重要而不可或缺。從事任何一門專業(yè)的學(xué)習(xí)，都有個(gè)如何入門，如何打開眼界，如何確立目標(biāo)與方向，如何從大本大源入手去理解把握問題等，這里都亟須教師站在學(xué)科前沿予以悉心的指導(dǎo)，以幫助學(xué)生建立起學(xué)科的全景視野，了解該學(xué)科的發(fā)展方向和所研究的基本問題，目前的發(fā)展動(dòng)態(tài)，樹立起學(xué)科的前沿意識(shí)和問題意識(shí)，在讀書求學(xué)的過程中逐步養(yǎng)成一種高遠(yuǎn)的眼光和純正的趣味，形成自己獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，為將來的事業(yè)發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。
　　引導(dǎo)點(diǎn)撥不同于單純的知識(shí)灌輸，它只能發(fā)生在討論交流之中，發(fā)生在心靈和思想的互動(dòng)之中，發(fā)生在特定的教育教學(xué)情境之中，而不可能產(chǎn)生在照本宣科式的滿堂灌之中，產(chǎn)生在流水線式的機(jī)械生產(chǎn)和模鑄產(chǎn)品之中。因此，教師的有效引導(dǎo)就應(yīng)該和科學(xué)合理的教學(xué)方法的采用結(jié)合起來，和教學(xué)活動(dòng)組織模式的改革創(chuàng)新結(jié)合起來。比如說，在教學(xué)方法上，采用并大力推廣啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)；在教學(xué)活動(dòng)的組織模式上，試點(diǎn)并逐步推廣小班式教學(xué)、研究性教學(xué)、混合式教學(xué)等，使教師和學(xué)生共同處在一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的、有著交流與互動(dòng)的、能產(chǎn)生思想與感情共鳴的學(xué)術(shù)共同體中，而不再是“一奏技者與看客之關(guān)系”。
　　在學(xué)生課外讀書學(xué)習(xí)中，教師的引導(dǎo)與點(diǎn)撥也同樣是極重要而不可缺的。學(xué)生讀書要得法而有效，就必須搞明白諸如讀什么書，什么時(shí)候讀，怎樣讀，對(duì)所讀之書如何理解與把握等等問題，有時(shí)，聽了老師一席話，的確是勝讀十年書，甚至還有可能對(duì)自己的一生發(fā)展產(chǎn)生影響。復(fù)旦大學(xué)教授章培恒先生回憶他的老師蔣天樞先生對(duì)他的指導(dǎo)時(shí)說，他年輕時(shí)為了更好地學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)，想先用五年時(shí)間把從《詩經(jīng)》《楚辭》直到《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等名著研讀一遍，再回過頭來系統(tǒng)鉆研先秦兩漢文學(xué)，因?yàn)楣鈱W(xué)先秦兩漢文學(xué)是學(xué)不好的。他以為這樣考慮算是踏實(shí)的了。當(dāng)他把這個(gè)想法向蔣先生談了以后，蔣先生卻嚴(yán)肅地說，你這樣學(xué)法，一輩子都學(xué)不出東西來。研究古代文學(xué)必須有歷史和語言文字方面的基礎(chǔ)，還要具備目錄、版本、?？睂W(xué)方面的知識(shí)。以后，他便按照蔣先生的指導(dǎo)認(rèn)真讀書，在學(xué)術(shù)上建樹頗豐。他晚年時(shí)深有體會(huì)地說，如果沒有蔣先生的這種嚴(yán)格而高度科學(xué)性的指導(dǎo)，他是跨不進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)研究的門檻的。像這一類對(duì)于學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，個(gè)性化和因材施教的特征更為明顯，教師的寥寥數(shù)語，輕輕點(diǎn)撥，其精到處往往直指人心，如同禪宗的機(jī)鋒與棒喝，顯示著教師看得準(zhǔn)、點(diǎn)得透而又要言不煩的功力。
　　教師的這種對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)和點(diǎn)撥的職責(zé)，也對(duì)其自身修養(yǎng)提出了更高的要求，這里較高的學(xué)術(shù)境界和人生境界就是必不可少的了，如同茫茫大海中的燈塔，不達(dá)到一定的高度，就難以為航船照亮前途，指引方向。這里知識(shí)的大量積累、不斷更新和靈活運(yùn)用就是必不可少的了，因?yàn)槊翡J地抓住一個(gè)個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，隨機(jī)點(diǎn)化，把最有價(jià)值的東西傳達(dá)給最有需要和最有希望的人，這是教育的最高境界，也是教育的困難所在。如何橫說豎說，頭頭是道，運(yùn)用之妙，存乎一心，是值得我們不懈追求的，只要厚積而薄發(fā)，就會(huì)有神來之筆。哲學(xué)家馮友蘭先生說過：“在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性。”這是一位過來人的由衷之言，我們?nèi)裟軐?duì)此細(xì)細(xì)思索，切己體察，是會(huì)有所裨益的。（三）“從游”之說不僅指師生之間在學(xué)問上的薪火相傳，而且也指師生相處既久，教師對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成的耳濡目染的熏陶，猶如自然化育萬物，不求而至，不為而成。中國(guó)古人認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該既是經(jīng)師又是人師，在他那里，引導(dǎo)學(xué)生的求學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生的做人是統(tǒng)一的，用我們今天的話講就是要春風(fēng)化雨、立德樹人，把對(duì)品德、情懷的化育悄無聲息地融入教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，融入如何求知問學(xué)的具體行為之中。
　　學(xué)生在校的根本任務(wù)就是讀書求學(xué)。但是如何看待讀書求學(xué)，在讀書求學(xué)中獲取什么，往往因人而異，甚至差別很大。優(yōu)秀的教師會(huì)通過他的言行舉止、他對(duì)讀書治學(xué)的態(tài)度、他的整個(gè)精神狀態(tài)和價(jià)值取向，使學(xué)生養(yǎng)成一種對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)和真理的追求與敬畏之心，并在這種追求和敬畏之中逐漸超越具體知識(shí)，體驗(yàn)到一種真善美相統(tǒng)一的讀書求學(xué)的高境界。
　　讀書問學(xué)，本意在求真，而不在別的什么，古希臘哲人說：“吾愛吾師，吾更愛真理”，即此之謂也。立定求真的本意，就不難做到腳踏實(shí)地、仰望星空，排除陋習(xí)偏見，掙脫名韁利鎖，這實(shí)際上就是在體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)一種超越于個(gè)人價(jià)值之上的價(jià)值，這種價(jià)值理所當(dāng)然地屬于善。學(xué)生跟隨老師去勇敢熱情地探索奧秘，求得真理，這種行為是美的，它遠(yuǎn)離了生活中的低級(jí)趣味和麻木不仁，體現(xiàn)了人的崇高的精神力量和卓越的意志品質(zhì)；真理本身是美的，它體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；當(dāng)影響和支配大自然與人類社會(huì)運(yùn)行的種種客觀規(guī)律被揭示后，人們對(duì)其表達(dá)的形式往往也是美的，它的簡(jiǎn)潔和嚴(yán)密，它的高度的抽象概括和無懈可擊的邏輯關(guān)系，無不令人贊嘆和景仰。所以說，學(xué)生跟隨著優(yōu)秀的老師，其讀書求學(xué)，往往得之也大，在獲取知識(shí)和能力的同時(shí)，更得到了真善美相統(tǒng)一的大美境界的熏陶，一種闊大的眼界和胸襟也即由此而來，一種開創(chuàng)未來的志向和激情也即由此而來?？梢钥闯觯蠋煂?duì)學(xué)生的這種熏陶，就不僅在于他的學(xué)識(shí)，更在于他的讀書問學(xué)上的人格魅力，在于這種人格魅力能為學(xué)生提供精神激勵(lì)和審美享受，使學(xué)生如坐春風(fēng)般地體驗(yàn)著“從游”之樂。
　　需要強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)傳統(tǒng)語境中，“游”本身就有著超越世俗功利的審美意味，古代的《莊子》一書就曾充分而深刻地闡釋過體現(xiàn)著精神的自由解放的“逍遙游”。所謂“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”的“從游”，意味著教師的教書育人和學(xué)生的讀書求學(xué)，都應(yīng)該具有一種超越世俗功利的價(jià)值追求和審美追求。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每天都要和柴米油鹽打交道，不可能完全不考慮世俗的利益和需求，不可能去做一個(gè)不食人間煙火之人。但是，我們也不能把人生中的每一件事都以世俗利益的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，特別是不能把所有事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)都加以物化，使物化的標(biāo)準(zhǔn)成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們有此覺解，精神得以解放，心靈得以舒展，我們做的事情便獲得了新的意義，學(xué)生在跟隨老師的讀書求學(xué)中，便能逐漸深入地領(lǐng)略到人生的意義、樂趣和美好，進(jìn)而達(dá)成人格養(yǎng)成的目標(biāo)。（四）師生從游于其中而生濡染觀摩之效的特定的具體的環(huán)境是學(xué)校，“師生猶魚也”，則“學(xué)校猶水也”，師生“從游”意味著學(xué)校好比是清新靈動(dòng)的清泉活水，它生生不息，汩汩不絕，不封閉，不滯澀，不沉悶，既植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有著自己的大本大源，而又廣開胸襟，兼收并蓄，面向未來；它充滿了生機(jī)和活力，同時(shí)又安詳寧靜，在塵世的種種喧囂浮華之中，具有剔除糟粕、沉淀混濁的過濾凈化功能，使“從游”的師生始終保持著為學(xué)術(shù)為真理為人生的崇高志向和穩(wěn)如磐石的定力。這樣一種夐異流俗的校園風(fēng)姿，這樣一種蘊(yùn)含豐富的文化品格，值得我們追求，需要我們創(chuàng)造，也有賴于我們的精心維護(hù)。大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)層和管理者，欲實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)，就需要從思想觀念、體制機(jī)制、規(guī)章制度、言傳身教等方面去努力營(yíng)造一個(gè)良好的修業(yè)進(jìn)德的環(huán)境；大學(xué)里的每一位師生員工，對(duì)此也都有著自己應(yīng)盡的那一份責(zé)任和義務(wù)，從大處遠(yuǎn)處著眼，從小處細(xì)處入手，聚沙成塔，集腋成裘，默默耕耘，以待收獲。因?yàn)檫@關(guān)系到莘莘學(xué)子的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到我們賴以生存和發(fā)展的共同精神家園。
　　在清泉活水中師生的“從游”，得益的不僅是學(xué)生，也包括教師。學(xué)生跟隨教師讀書問學(xué)，會(huì)促使教師多讀書多思考，不敢放松和懈怠；學(xué)生和教師之間的交流與互動(dòng)，會(huì)給教師的教學(xué)和研究工作以啟發(fā)、補(bǔ)充和完善；而那些敢于大膽質(zhì)疑的學(xué)生，更會(huì)促使教師時(shí)時(shí)反思，在思想的批判中一步步走向嚴(yán)謹(jǐn)和深刻。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)在是一個(gè)亙古不變的真理。
　　學(xué)生跟隨著老師，當(dāng)然也意味著教師經(jīng)常和學(xué)生在一起。年輕學(xué)子蓬勃的朝氣，旺盛的生命力，思想的活躍，對(duì)新事物的敏感，求新求變的渴望，憧憬未來和追求成功的激情，也會(huì)潛移默化地影響著教師。經(jīng)常和年輕人在一起，欣賞著他們的光華，享受著早晨八九點(diǎn)鐘的陽光，感受著自己精神世界的日益豐富和擴(kuò)大，這該是多么美好的生活。
　　教師欣賞著學(xué)生的光華，激發(fā)出他們的潛力，在知識(shí)、能力和人格上引導(dǎo)、教育他們，當(dāng)學(xué)生日益精進(jìn)之時(shí)，教師會(huì)從心底涌出一種雕琢璞玉般的快樂，他們從成長(zhǎng)起來的學(xué)生身上，看到了自己作為教師的本質(zhì)力量的對(duì)象化，看到了他自己以及他們那一代人的學(xué)術(shù)生命和人格生命的延續(xù)。薪火相傳，精神不滅，在這師生“從游”之中，教師最終也超越了他自身，成為一個(gè)真正脫離了低級(jí)趣味的人，成為一個(gè)將靈魂安放在高處的人。