遠(yuǎn)在海牙的國(guó)際法庭內(nèi)部有一個(gè)“人類偉大法官”的展廳，里面掛有我們的孔子像。美國(guó)的國(guó)會(huì)里面也有孔子的像。二者都是把孔子當(dāng)作人類歷史上最偉大的法官之一來(lái)尊崇。這使得我在驚訝之余，一直好奇作為法官的孔子到底扮演了什么樣的角色呢？
　　作為儒家的創(chuàng)立者———孔子，其思想正如其學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是入世的。然而，詭譎的歷史也會(huì)捉弄人，滿腹治世之道的孔子直到五十歲也沒有求得一官半職，來(lái)施展自己的才華抱負(fù)?！拔迨烀?，過(guò)了五十歲的孔子已經(jīng)看淡了一切，然而這時(shí)他的官運(yùn)才跚跚來(lái)遲。據(jù)史書記載，魯定公九年（公元前501年），51歲的孔子被任命為魯國(guó)中都（今山東汶上縣）宰。機(jī)遇來(lái)了，孔子當(dāng)然也不會(huì)讓人失望，治理中都一年，卓有政績(jī)，四方則之。第二年，52歲的孔子由中都宰升為小司空，后升大司寇，攝相事。“大司寇”，《周禮》秋官，掌管國(guó)家治安刑獄，大致相當(dāng)于今天公檢法最高權(quán)力機(jī)關(guān)首腦，主管司法。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們稱孔子為“法官”當(dāng)屬名正言順了。不過(guò)，孔子的法官生涯是很短暫的，四年后55歲的孔子遭齊國(guó)離間計(jì)不為魯定公所用。之后，孔子英才無(wú)用武之地，才率領(lǐng)弟子們開始了眾人皆知的周游列國(guó)活動(dòng)。
　　作為法官的四年（51－55歲），是孔子人生最為輝煌的一個(gè)時(shí)期。也許晚年的老夫子在慘淡失意之余，回憶當(dāng)年難免也會(huì)哂然一笑。那么，法官孔子又給我們后人留下些什么呢？儒家不喜談刑名，也許正因?yàn)檫@個(gè)孔老夫子的司法事跡文獻(xiàn)多所不載。而有關(guān)司法工作的經(jīng)驗(yàn)，孔子也只是留下了簡(jiǎn)短的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）對(duì)于這句話的理解當(dāng)然見仁見智了，一般可翻譯為：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”大家一般講孔子的“無(wú)訟”思想，皆是來(lái)源于這里。那么，到底什么是“無(wú)訟”呢？是無(wú)訴可訟的和諧，還是訴訟無(wú)門的賤訟呢？我想孔子當(dāng)年也許是善意，他是理想主義者，社會(huì)和諧了，當(dāng)然不會(huì)有訴訟，這是他的理想。以后傳統(tǒng)社會(huì)里，新官上任所作的第一件事往往是頒布《勸民息訟告示》。訴訟在中國(guó)文化里成為一些刁民的不規(guī)行為，而息爭(zhēng)化訟成為評(píng)價(jià)官吏德化、政績(jī)大小的標(biāo)準(zhǔn)，也是各級(jí)官吏特別是地方官吏的重要職責(zé)。這樣，無(wú)訴可訟的和諧社會(huì)始終沒有到來(lái)，卻形成了中國(guó)民眾長(zhǎng)久漠視權(quán)利的傳統(tǒng)。
　　盡管孔子做了法官，然而遺憾的很，孔子的骨子里并沒有法治的影子?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代，當(dāng)時(shí)正迎來(lái)轟轟烈烈的成文法運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這種形勢(shì)，有兩個(gè)人表達(dá)了強(qiáng)烈的反對(duì)。其中一個(gè)是晉國(guó)的貴族叔向。晉平公二十二年(前536年)，鄭國(guó)制定刑律，鑄之于鼎，公布于眾，史稱“鑄刑書”。叔向認(rèn)為此事不合舊制，就給鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)寫去一信，極力反對(duì)這樣的政治措施，指出“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”，并認(rèn)為“終子之世，鄭其敗乎！”即告誡子產(chǎn)一意孤行，鄭國(guó)就要敗亂在他手中了。叔向道出了孔子的心聲，叔向死后，孔子對(duì)其給予了很高的評(píng)價(jià)，“叔向，古之遺直也。”（《左傳·昭公十四年》）這另外一個(gè)強(qiáng)烈反對(duì)成文法運(yùn)動(dòng)的人便是孔子本人。二十多年后，叔向所在的晉國(guó)也跟著鑄起刑鼎來(lái)，趙鞅、荀寅把范宣子制定的刑書鑄在鐵鼎上?？鬃又肋@件事后，認(rèn)為這樣做就會(huì)“貴賤無(wú)序”，破壞等級(jí)制度，不由地發(fā)出了“晉其亡乎！失其度矣”（《左傳·昭公二十九年》）的感嘆?？梢姡鬃颖救嗽诜ㄖ平ㄔO(shè)方面是相當(dāng)保守的。他所信奉的乃是“刑不可知，則威不可測(cè)”的人治，提倡“議事以制，不為刑辟”；“臨事制刑，不豫設(shè)法”。
　　史家之諱言，不載法官孔子的判案活動(dòng)，但畢竟還是留下了蛛絲馬跡?？讓W(xué)后人荀況在其作品《荀子·宥坐》中記載了“孔子誅殺少正卯”的事跡。這是先秦古籍中唯一的記載。時(shí)至兩漢，一些人士紛紛轉(zhuǎn)述。文見《淮南子》《史記》《說(shuō)苑》《論衡》《白虎通》《尹問子》，復(fù)有 《孔子家語(yǔ)》《劉子》等等。盡管宋儒朱熹之后不斷有學(xué)者對(duì)此事的真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑，但此案無(wú)疑直接反映了儒家，尤其是孔子的司法理念。
　　據(jù) 《荀子·宥坐》講，孔子由大司寇代行魯國(guó)的宰相，上朝聽政才七天就殺了少正卯。他有學(xué)生以少正卯是魯國(guó)的名人，懷疑孔子會(huì)殺錯(cuò)相詢問。孔子讓弟子坐下來(lái)講出了自己聞名后世的道理， “人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼而有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也”。用今天的白話來(lái)講就是人有五種罪惡的行為，而盜竊不包括其中：一是腦子精明而用心險(xiǎn)惡，二是行為邪僻而又頑固，三是說(shuō)話虛偽卻很動(dòng)聽，四是記述丑惡的東西而十分廣博，五是順從錯(cuò)誤而又加以潤(rùn)色。這五種罪惡，在一個(gè)人身上只要有一種，就不能免掉君子的殺戮，而少正卯卻同時(shí)具有這五種罪惡。他居住下來(lái)就足夠聚集門徒而成群結(jié)隊(duì)，他的言談足夠用來(lái)掩飾邪惡而迷惑眾人，他的剛強(qiáng)足以用來(lái)反對(duì)正確的東西而獨(dú)立自主，這是小人中的豪杰，是不可不殺的。
　　從今天證據(jù)法學(xué)的視角來(lái)看，孔子誅殺少正卯的罪名顯然不夠充分。那么，孔子為什么一定要對(duì)少正卯欲殺之而后快呢？據(jù)《論衡·講瑞》載，“少正卯在魯，與孔子并，孔子之門三盈三虛”。即少正卯在魯國(guó)與孔子同時(shí)收受學(xué)生，進(jìn)行講學(xué)，二人竟成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，致使孔子之門“三盈三虛”。學(xué)壇的競(jìng)爭(zhēng)并不一定是二人對(duì)立的最終原因，更深層次應(yīng)該還有彼此的學(xué)術(shù)觀念和政治思想的巨大差異。對(duì)此，學(xué)者楊榮國(guó)在其《中國(guó)古代思想史》（人民出版社1973年版）中指出：“少正卯大概是反對(duì)這行將腐朽了的禮治，而要施行適應(yīng)時(shí)代要求的、法治的一人，和鄭國(guó)的鄧析差不多?！边@應(yīng)該是道出了問題的實(shí)質(zhì)。即使身為法官，孔子的理想仍是西周的禮治。他說(shuō)過(guò)：“郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）正是這種政見的不同，無(wú)法容忍的孔子終于對(duì)少正卯下了手。五種罪名今天看來(lái)已屬荒唐可笑，冷靜分析語(yǔ)句中則充滿了誅心和不寬容的因素。
　　盡管作為師者的孔子給人的印象是和藹可親，作為儒者的孔子給人的印象是溫文爾雅，但作為法官的孔子，一旦有了權(quán)力，卻決不是寬容的。這或許就是人治的宿命?？杀氖牵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，無(wú)論是儒家的禮治，還是法家的法治，歸根到底其實(shí)都是人治。孔子后的兩千多年里，一直籠罩著的是孔子長(zhǎng)長(zhǎng)的投影。而今天，應(yīng)該是我們走出孔子的時(shí)代了。