題記：永遠(yuǎn)不要選擇自己理想的職業(yè)、理想的生活環(huán)境和理想的生活伴侶，因?yàn)橐坏┻x錯，責(zé)任將會是地獄般沉重。
　　《俄狄浦斯王》是古希臘索?？死账梗ü?96—前406年）的劇作中最具震撼力的一部。古希臘人篤信命運(yùn)，這在悲劇中有所反映。埃斯庫羅斯的《奧瑞斯提斯》被看作是命運(yùn)劇，《俄狄浦斯王》更是命運(yùn)劇的代表作。劇本歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對國家、人民的責(zé)任感，并對當(dāng)時流行的命運(yùn)觀提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。劇本表達(dá)的主題是一曲人和命運(yùn)作殊死斗爭的悲歌。俄狄浦斯是一位被城邦人民稱為救星的君主，他是那個時代最偉大的人，可是命運(yùn)卻注定他要弒父娶母。他不甘心服從命運(yùn)的安排，企圖以自己的努力來改變命運(yùn)的捉弄，但結(jié)果卻是徒勞的。命運(yùn)對俄狄浦斯來說是一種不合理又不可抗拒的力量，他的每一個行動產(chǎn)生的都是與他的意愿完全相反的結(jié)果。但是他的堅(jiān)韌的品格，他的那種完全不顧自己遭受痛苦的行動，他的那種不惜任何代價去尋求真相的決心，其行為本身就是可歌可泣的，又是值得尊重的。
　　讀完全書，我陷入了沉思。為什么最終的結(jié)果會是這樣？用一種我們比較世俗的想法來看，俄狄浦斯究竟是好人還是壞人？他很勇敢，果斷地離開自己的父母；他很聰明，能回答女妖的謎題；他執(zhí)政能力強(qiáng)，且有同情心，也愛他治下的人民。在這樣一個近似完美的男人身上發(fā)生這樣的悲劇，的確太不人道。俄狄浦斯深知他給大家?guī)淼耐纯?，尤其是他的母親和妻子，他在悲憤中刺瞎了雙眼，一生自我放逐。而伊俄卡斯達(dá)在自殺前痛苦地趴在床榻上哭泣：“這是怎樣的一張床啊，在它上面給丈夫生自己的丈夫，給兒子生自己的兒女?！?br>　　讀完全書，我看到了濃濃的宿命論，當(dāng)然也有一種與命運(yùn)抗?fàn)幍木?。它為什么是悲劇，還被冠以偉大的悲劇，我覺得這個劇本不是為了激發(fā)我們脆弱的同情心；我們更應(yīng)該關(guān)注的是，俄狄浦斯承擔(dān)起了所有的責(zé)任，痛苦也就算了，但責(zé)任永在那里，如地獄般沉重。
　　讀完全書，我發(fā)現(xiàn)所謂的選擇，只是一種假象，實(shí)際上我們的生活是被我們生活在其中的社會所控制。我們生活在其中的社會在某種程度上是逼瘋我們的罪魁禍?zhǔn)?。在這個充斥著自由、民主的時代，在這個貌似有一堆一堆的選擇而我們不知道如何選擇的時代，我們始終在被社會牽著鼻子走，我們的選擇由于歧路過多可能一開始就選錯了方向。人生的追求包括兩個方面：一個是自身價值，一個是社會價值。二者之間的關(guān)系一直存在著沖突。如果能恰到好處地處理二者的關(guān)系，我想，這樣的人生也就完美了吧?？墒?，現(xiàn)實(shí)中有的人過多地重視了自身價值，過多的貪執(zhí)和欲望由于得不到滿足，就會活得比較痛苦。有的人以為瘋子才會自殺，我是不大贊成這種說法的，其實(shí)清醒的人自殺的概率會更大。而過于追求社會價值的人，其行為被這個物化的社會完全控制而喪失了自我，其表現(xiàn)出來的決絕和偏執(zhí)如果不能算作冷酷無情，也可以稱作“精神麻痹”。這個世界稍微有點(diǎn)良知的人都能感到痛苦，那些生不帶來死不帶去的財(cái)富、名聲和社會地位，到頭來又有什么意義，但是只要這個人還有救贖的愿望，他就只能無奈地活著。所以，愚蠢地活著但又不知道自己有多愚蠢，我想，這樣的人應(yīng)該是這世上最幸福的人了。
　　宿命論給選擇的假象提供了一定的理論基礎(chǔ)。你能選擇你的出生地嗎？你能選擇你的父母嗎？你能選擇成為哲學(xué)家的孩子，還是音樂家的孩子，還是政治家的孩子嗎？你能選擇如何度過你的童年嗎？都說性格決定命運(yùn)，而童年正是培養(yǎng)一個孩子性格的黃金時期，可是連自己的童年是怎么度過都無法掌控，又如何培養(yǎng)性格，又拿什么來決定命運(yùn)？
　　基因決定論也跳出來給選擇的假象提供某種證據(jù)。有些人窮其一生追求不得的東西，有些人一生下來就非常輕松地?fù)碛辛?。基因決定了一些東西，甚至基因決定了一個人一出生是否患有先天性疾病或者是生活了幾十年因隱性基因的爆發(fā)而導(dǎo)致的慢性疾病。現(xiàn)在據(jù)說也發(fā)現(xiàn)了自殺基因，真的是匪夷所思。宏大的人類基因組計(jì)劃的目的是不是為了從人類基因中根除掉那些邪惡的、有破壞作用的基因呢？
　　選擇具有很大的局限性，它被這個社會所限制。難道我們應(yīng)該把選擇帶來的后果不負(fù)責(zé)任地推給社會嗎？有了社會影響論、基因論、宿命論之后很多人就變得肆無忌憚，因此更多的惡就這樣產(chǎn)生了。甚至很多丑惡的行為居然可以輕描淡寫地歸咎于這些理論?，F(xiàn)在有些法律也在為這種理論讓路，如果你有精神失常癥，比如強(qiáng)迫綜合癥，完全無法控制自己的行為，法律就會網(wǎng)開一面。很多人正是利用法律網(wǎng)開的這一面，為自己洗脫罪責(zé)。如果一男子因猥褻婦女被起訴，為了證明他自己有強(qiáng)迫綜合癥，他就會經(jīng)常猥褻其他婦女。如果一男子因搶劫被起訴，因?yàn)橛芯駟栴}，法律就判店主敗訴。如果店主貼出告示“凡精神病患者謝絕入內(nèi)”，由于他歧視精神病患者就會被法律起訴。一向老實(shí)本分的小店主陷入到“進(jìn)退兩難”的境地了。
　　說到責(zé)任感，我們這個社會還真是缺乏。社會上有一種觀點(diǎn)，個人責(zé)任感是一種很必要的虛構(gòu)。必要嗎？確實(shí)必要。設(shè)想一下，每個人都對自己的行為不負(fù)責(zé)任，這個世界將是何等的混亂。虛構(gòu)嗎？不，我不這樣認(rèn)為，它實(shí)實(shí)在在地在那里等著去承擔(dān)。不管是什么選擇，社會影響論也好，宿命論、基因論也好，都是經(jīng)過你的大腦選擇的，別人并沒有為你提供這個選擇。自由意志正是在這里體現(xiàn)，而外部責(zé)任則為控制自由意志不被濫用提供了一套保障方案。特定的選擇會有特定的后果，特定的后果當(dāng)然關(guān)涉到特定的責(zé)任，人們?yōu)楹我芙^為自己的選擇負(fù)責(zé)呢？就拿自由來說，自由不是隨心所欲，而是自我主宰。而自律是秩序和責(zé)任，是對快樂與欲望的控制。自律可得自由。自律帶來的自由，恰恰是掌控生活的能力。自律是可以培養(yǎng)的，是一種有益的習(xí)慣。沒有自律就無自由，而那種隨心所欲的自由，有多少罪惡假汝之名而行。
　　生而有苦，苦中求樂，生而有重，重中求輕，這是生命的常態(tài)。生命的長度是要用苦痛作養(yǎng)料，生命的寬度是要用厚重來澆灌。生命中不能承受之輕和那些非分的貪執(zhí)，會讓我們脫離腳下的這個星球，飄向那萬劫不復(fù)的深淵。可以這樣說，修行是一個人一輩子的職業(yè)。像俄狄浦斯一樣勇敢吧！社會上有些現(xiàn)象用主流科學(xué)價值觀是無法解釋的，那么我們借助于所謂的“非主流價值觀”來幫助我們解除暫時的困惑。我一直相信俄狄浦斯他本人并沒有錯，但是我們還是應(yīng)該為我們的行為帶來的后果像俄狄浦斯一樣勇于承擔(dān)責(zé)任。只有這樣我們才會在自身價值和社會價值上得到肯定，才能做一個對家庭、對社會和國家有點(diǎn)益處的人。這是時代賦予的責(zé)任，也是每個人都不能推卸的責(zé)任。