中國(guó)土地肥沃，物產(chǎn)豐富，氣候宜人，更有長(zhǎng)江、黃河兩大母親河從唐古拉山、巴顏喀拉山順流而東匯入大海，孕育了華夏5000年文明。鑒于地理物產(chǎn)的優(yōu)越性，使華夏文明興起于農(nóng)耕，繁盛于農(nóng)耕，一部華夏文明史也可以說(shuō)是一部農(nóng)耕文明史。
　　古代思想家孟子在2300年前就提出了一套保證“制民之產(chǎn)”的土地和經(jīng)濟(jì)制度：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。同時(shí)，孟子還繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“富之教之”的理念，即解決生存之后，不忘人倫教化工作，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之意”。這恐怕就是對(duì)“耕讀傳家”最早的基本要求和目標(biāo)定位了。所謂耕可以理解為耕者有其田，無(wú)失其時(shí)，勿奪其時(shí)，不輟耕耘；讀就是接受教育，常讀圣賢之書，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。那么道德的最高境界，也是儒學(xué)門生追求的最高境界莫過(guò)于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
　　很早以前翻看過(guò)《曾國(guó)藩家書》，孟夏之際整理藏書時(shí)再次遇見(jiàn)它，慢慢讀來(lái)另有一番意境和體悟。
　　曾國(guó)藩，對(duì)于清朝末年的政治、軍事、理學(xué)來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)舉足輕重的人物。放眼歷史長(zhǎng)河，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中能實(shí)現(xiàn)“立德立功立言”三不朽之終極做人目標(biāo)者，更是鳳毛麟角，寥寥無(wú)幾。曾國(guó)藩之于政治、軍事上的“功績(jī)”，后人自有評(píng)述，歷史自有定論。但無(wú)論如何，都不會(huì)永遠(yuǎn)閃耀于歷史。真正能夠讓后人孜孜不倦的只會(huì)是他的德、他的言，唯有《曾文正公全集》之《曾國(guó)藩家書》才能讓他不朽。
　　1840年對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是注定不平凡的一年，閉關(guān)鎖國(guó)的大門在極不情愿中被列強(qiáng)的炮火打開(kāi)；對(duì)曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)也是一個(gè)極其重要的年份，這一年是他仕途的開(kāi)端，家書也肇始于這一年。二者冥冥之中是一種巧合，大門的打開(kāi)也成就了后來(lái)曾國(guó)藩。在之后30多年里，曾國(guó)藩或運(yùn)籌于帷帳之中，或居于廟堂之上，時(shí)時(shí)處處囑念其家人，敦睦親情，先后寫下了一千余封家書，內(nèi)容涉及做人做事、為官為學(xué)、持家理財(cái)、交友教育諸多方面的內(nèi)容。其中，最主要的是教育兄弟、子侄們一定要注重耕讀傳家，學(xué)習(xí)如何修身齊家。他在寫給諸弟的信中提出：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，也時(shí)時(shí)學(xué)之。庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫佚矣?！痹谶@封信的最后，曾國(guó)藩進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)耕讀傳家“至要至要，千囑萬(wàn)囑”。曾國(guó)藩在給弟弟的信中闡述了耕讀傳家的意義所在：“我不愿代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也，禮儀之旗幟也。”《曾國(guó)藩家書》中著墨最多，思考最深的莫過(guò)于對(duì)耕讀傳家的闡述，可以說(shuō)“耕讀傳家”是曾氏齊家的基本準(zhǔn)則。
　　耕讀傳家，已經(jīng)浸潤(rùn)于曾國(guó)藩的骨髓。隨著歲月的滾動(dòng)，閱歷的增多，曾國(guó)藩對(duì)耕讀傳家的理解越來(lái)越深刻，信奉越來(lái)越虔誠(chéng)。耕讀傳家能夠深入曾國(guó)藩骨髓并形成自己的人生觀，前期是家庭先祖的形象，后期則是他自己人生閱歷的打磨。曾國(guó)藩在給諸弟的信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“治家之道，一切以星岡公為法?！保ㄐ菍鴩?guó)藩祖父）在信中曾國(guó)藩總結(jié)星岡公治家之道：“大約有八個(gè)字決。其四字即上年所稱‘書、疏、魚、豬’也，又四字則曰‘早、掃、考、寶’”。曾國(guó)藩的父親一生以教蒙童為業(yè)，也秉承了先祖的齊家之道，并深刻影響了曾國(guó)藩。曾父曾自擬一聯(lián)道：“有子孫有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無(wú)官守?zé)o言責(zé)，世事不聞不問(wèn)，且將艱巨付兒曹”。曾氏前輩所言所行，字里行間無(wú)不呈現(xiàn)出半耕半讀，耕讀傳家的治家教育理念。曾國(guó)藩之所以對(duì)耕讀傳家有如此深切、清醒的認(rèn)識(shí)，從微觀層面講是家風(fēng)家訓(xùn)的形象，從宏觀層面講則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這種文化可以追溯到孔孟，實(shí)質(zhì)則是中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，中國(guó)人向來(lái)尊崇禮儀道德。
　　耕讀傳家，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)家園，更創(chuàng)造了一個(gè)精神家園。中國(guó)是一個(gè)重農(nóng)輕商的國(guó)家，中國(guó)人對(duì)土地的摯愛(ài)超過(guò)任何一個(gè)族群。管仲在《牧民》中說(shuō)道：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。”管仲認(rèn)為，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從歷史上晁錯(cuò)、王安石的抑制豪強(qiáng)，到近代孫中山的 “平均地權(quán)”，再到共產(chǎn)黨的“打土豪，分田地”，無(wú)不把改革、革命的矛頭首先對(duì)準(zhǔn)土地。從土地入手是一種政治的需要，正抓住了中國(guó)文化的命脈———土地是占中國(guó)絕大多數(shù)人口的農(nóng)民的生死根基。在中國(guó)這片廣袤、富饒的國(guó)土上，土地不僅是一種物質(zhì)的存在，也是教育、詩(shī)意、倫理道德、傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和衍生根基。最富盛名的岳麓、白鹿洞、嵩陽(yáng)、應(yīng)天四大書院之選址，莫不在靜謐、優(yōu)美，更接地氣，方便求學(xué)與講經(jīng)布道的山野田壟之間，與土地緊緊相連，日夜允吸著鄉(xiāng)野的氣息。陶淵明曾寫下千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！北憩F(xiàn)了一個(gè)文人恬靜、悠然，歸隱于山林，充分享受土地自然之美的心境和志向，這也是中國(guó)文人雅士一致的文化精神取向?？鬃釉畤@自西周以來(lái)“禮崩樂(lè)壞”，導(dǎo)致人心不古，世風(fēng)日下。但是，正是有了一代又一代文人雅士，知書達(dá)禮之人的不懈堅(jiān)守、傳承、弘揚(yáng)，才使得中國(guó)文化能夠不間斷地發(fā)展延續(xù)至今，其中，耕讀傳家的齊家基本準(zhǔn)則功不可沒(méi)。
　　隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)人賦予了耕讀傳家更深更全的內(nèi)涵。從《曾國(guó)藩家書》中可以理解到：耕是指建立在以土地勞作為基礎(chǔ)的包括家庭衛(wèi)生、環(huán)境、養(yǎng)殖等方面的勞作與勤勉，倡導(dǎo)節(jié)儉，杜絕奢華；讀的基礎(chǔ)是讀書識(shí)字，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，陶冶情操，繼而知書達(dá)禮，懂得如何做人做事，形成符合傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。要人知書達(dá)禮，彬彬有禮，克己復(fù)禮，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
　　耕讀傳家，不僅塑造培育了人，反之也得到了人們的維護(hù)和傳承。中國(guó)人崇尚自力更生，力求豐衣足食，他們追求的最高境界就是具有濃郁儒家思想的耕讀傳家文化。既要衣食無(wú)憂，又要知書達(dá)禮。陳忠實(shí)小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒，就是典型的儒家傳統(tǒng)道德的信仰者和踐行者，更是耕讀傳家思想的捍衛(wèi)者。他那副掛在正門面上的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長(zhǎng)”對(duì)聯(lián)，不僅是白嘉軒恪守和追求的方向和目標(biāo)，更是數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的中國(guó)農(nóng)家恪守和追求的方向和目標(biāo)。在中國(guó)農(nóng)村，如果誰(shuí)家被稱為“耕讀之家”，或者有資格自稱為“耕讀傳家”，那是一種極大的榮譽(yù)和自豪。這種肯定是對(duì)家境的肯定，更是對(duì)家風(fēng)、道德的褒揚(yáng)。古時(shí)中國(guó)將世人劃為士農(nóng)工商四個(gè)階層，農(nóng)民被奉為四個(gè)等級(jí)之首，最有資格讀書識(shí)字，參加科考。宋代汪洙在《神童詩(shī)》中說(shuō)道：“朝為田舍郎，暮登天子堂”。千百年來(lái)，從耕讀之家走出的讀書人不計(jì)其數(shù)，或封侯拜相也好，或做籍籍無(wú)名小吏也好，他們最終追求的是“告老還鄉(xiāng)，葉落歸根”。這種告老還鄉(xiāng)既是一種政策的要求，也是一種精神的驅(qū)動(dòng)，文化的動(dòng)力使然。這種良性的精神、文化互動(dòng)，能保證鄉(xiāng)賢制度的長(zhǎng)期存在，保證民風(fēng)民俗不衰，道德文明不減，良好的文化環(huán)境與基因永存，才能保證耕讀傳家代代相傳。
　　現(xiàn)在的農(nóng)村建筑考究，交通發(fā)達(dá)，高科技元素不斷滲透，但惟獨(dú)缺少一種精神，那就是耕讀傳家內(nèi)在的魂。國(guó)家也在不斷下大力氣，加強(qiáng)三農(nóng)建設(shè)，如頂尖高校招生也給予出身農(nóng)門的學(xué)子一定優(yōu)惠政策，但是那種秉承耕讀傳家的鄉(xiāng)賢文化還能回得去嗎？恐怕很難，或者不可能回去了。中國(guó)已經(jīng)由一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)轉(zhuǎn)移到工業(yè)文明社會(huì)，鄉(xiāng)村已不再具備耕讀傳家與鄉(xiāng)賢文化生存和發(fā)展的內(nèi)外在環(huán)境，這已然回不去了！
　　朋友在微信群說(shuō)，每到一地旅游參觀，除了觀看自然人文景觀外，總要抽出時(shí)間來(lái)到各地大學(xué)校園轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，感受大學(xué)文化的氣息。
　　本人留言道：這是中國(guó)人共性的價(jià)值和文化基因追求，崇尚知識(shí)、崇尚教育、崇尚文明，因?yàn)橛辛诉@種深入骨髓的基因與追求，才保證了華夏文明歷久彌新，延續(xù)至今，更加繁盛。無(wú)論是具有濃郁儒家思想的耕讀傳家文化也好，還是具有現(xiàn)代文明的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也好，其中蘊(yùn)涵的講究禮儀道德、自強(qiáng)不息、奉行倡簡(jiǎn)拒奢等的文化內(nèi)核都沒(méi)有變。我們相信，有了這種“內(nèi)核”存在，中華文明不僅能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興，而且能夠長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，經(jīng)久不衰。