說(shuō)到歷史上經(jīng)濟(jì)思想方面的偉人，人們一般總與魁奈、斯密、李嘉圖、凱恩斯等西方學(xué)者相聯(lián)系，以往西方出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史著作，也多半以“歐洲中心論”出發(fā)，并不注意中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的成就。其實(shí)，中國(guó)古代文明孕育了許多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想，等待后人去開(kāi)掘。
　　享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、我校博士生導(dǎo)師胡寄窗（1903年—1993年）教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史方面的研究，終以一人之力，第一次全面、系統(tǒng)地整理、分析、闡述了從西周到建國(guó)前夕約三千年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，完成了三卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》和《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》這幾部代表作，它是第一部探討中國(guó)幾千年經(jīng)濟(jì)思想演變的思想通史，填補(bǔ)了對(duì)秦王朝至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕兩千年經(jīng)濟(jì)思想研究的空白，建立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門(mén)學(xué)科的基本體系。
　　在迎接校慶100周年的日子里，回溯27年前，筆者曾前往徐匯區(qū)岳陽(yáng)路胡寄窗教授寓所采訪的情景，還歷歷在目。1990年3月，《文匯報(bào)》“學(xué)林”版主編施宣圓先生要我寫(xiě)一篇關(guān)于胡寄窗和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的專訪，我欣然答應(yīng)。采訪前，我認(rèn)真查閱了胡老的有關(guān)著作和介紹他學(xué)術(shù)成就的資料。電話與胡老約好后，我和校宣傳部的幾位同志一起來(lái)到胡老的家。胡老和夫人準(zhǔn)備了茶點(diǎn)熱情接待了我們。
　　胡老告訴我，解放前，他講授的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在講授中逐漸對(duì)還是空白的祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生興趣。五十年代中期以后，他全力投入中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的整理和編寫(xiě)工作?！拔母铩鼻俺隽松?、中冊(cè)，下冊(cè)歷經(jīng)“文革”，已成的文稿多方藏匿，終于在八十年代初問(wèn)世。1986年，下冊(cè)被評(píng)為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果優(yōu)秀著作獎(jiǎng)。胡教授摘上述幾部代表作之精華而編成的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》榮獲1988年國(guó)家教委全國(guó)文理科優(yōu)秀教材特等獎(jiǎng)。這是特等獎(jiǎng)中唯一的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
　　胡教授以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)中國(guó)歷史上大量重要的經(jīng)濟(jì)思想和觀點(diǎn)作了正確的考證和分析，他既從歷史沿革角度進(jìn)行了縱向分類論述，又對(duì)許多觀點(diǎn)進(jìn)行橫向分析并與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較研究。行文之中顯露出他掌握史料之翔實(shí)，運(yùn)用馬列觀點(diǎn)之純熟，提出見(jiàn)解之新穎獨(dú)到。他在以下三方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤為突出：
　　其一是系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)思想。這是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)已流行過(guò)約六百年的一種經(jīng)濟(jì)理論，系利用古代天文學(xué)成就，將木星在太空的運(yùn)行過(guò)程結(jié)合農(nóng)業(yè)收獲豐歉而形成的理論，在西方與它相類似的理論“太陽(yáng)黑子說(shuō)”到十九世紀(jì)后期才開(kāi)始出現(xiàn)。但由于《史記·貨殖列傳》中所認(rèn)“木饑火旱”的“饑”字是錯(cuò)簡(jiǎn)，無(wú)法構(gòu)成“六歲穰、六歲旱”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，故古今學(xué)者從來(lái)無(wú)人對(duì)此理論作過(guò)明確的闡述。胡寄窗教授根據(jù)各種史料將“木饑”校正為“木康”，從而將此理論作出系統(tǒng)而周詳?shù)谋磉_(dá)，為史學(xué)界揭出了一個(gè)難解之謎。
　　其二，第一次系統(tǒng)地表述了《管子》的“輕重”理論。輕重論是一種自發(fā)或人為地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系使其形成一定平衡運(yùn)動(dòng)的理論。是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中最為獨(dú)特的理論，以《管子》中的論述最為完備。但因《管子》一書(shū)的錯(cuò)簡(jiǎn)甚多，一向被認(rèn)為是難讀的書(shū)，兼以傳統(tǒng)的“貴義賤利”思想之支配，故自秦漢以來(lái)的兩千多年中，雖然籠統(tǒng)地因襲“輕重”一詞的歷代學(xué)者不可勝計(jì)，卻無(wú)人對(duì)它的具體內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)深入的研究。胡教授在其《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上冊(cè)中用了大量篇幅首次對(duì)輕重理論產(chǎn)生的淵源、應(yīng)用對(duì)象以及在各種場(chǎng)合運(yùn)行時(shí)的不同原則均進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的分析，使這一模糊不清的光輝文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵重現(xiàn)光明。
　　其三，“井田”是我國(guó)古代思想對(duì)后代的影響最為深遠(yuǎn)而又極為混亂的一個(gè)概念。兩千多年來(lái)不知有多少學(xué)者曾為它大傷其腦筋。歷代注疏家對(duì)此概念的理解也言人人殊，莫衷一是，此種狀況到現(xiàn)在尚未完全消除。其主要原因是人們常將孟軻設(shè)想的井田原始模式與《周禮》一書(shū)出現(xiàn)后的派生模式攪混在一起，兩者已各自存在不少無(wú)法克服的矛盾，結(jié)合在一起更是錯(cuò)誤重重，以致此概念的內(nèi)涵長(zhǎng)期糾纏不清。胡教授為此發(fā)表了一篇三萬(wàn)余言的論文，細(xì)致地介紹了“井田”一詞出現(xiàn)的時(shí)期及其內(nèi)涵演變，即怎樣由原始模式到派生模式之演變，論證簡(jiǎn)要有力，一掃若干世紀(jì)以來(lái)在“井田”概念上的混亂狀態(tài)。
　　此外，胡教授在其另一著作中曾列舉59個(gè)大致相同的中西經(jīng)濟(jì)研究點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，指出古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想先行于西方的事例，他又以生產(chǎn)關(guān)系的地區(qū)延展為論據(jù)作為中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)崩潰緩慢的主因，受到我國(guó)不少歷史學(xué)家的重視。
　　胡教授的教學(xué)研究軌跡是從西方經(jīng)濟(jì)思想史開(kāi)始，轉(zhuǎn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，但又不停留在中國(guó)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，他又把視野擴(kuò)展到上下幾千年世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)前史領(lǐng)域，并把中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想放到世界歷史的范圍中考察、研究。他在1988年完成的40萬(wàn)字的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史》一書(shū)，為中外學(xué)術(shù)界所矚目。
　　當(dāng)筆者驚嘆已87高齡的胡寄窗教授仍工作在科研、教學(xué)第一線，且每年超額完成工作量，胡老的自我感覺(jué)十分良好，他說(shuō)：“到目前為止，我已出版和發(fā)表的中英文著作、論文有530多萬(wàn)字，而其中有三分之二是十一屆三中全會(huì)以后寫(xiě)的，現(xiàn)在我每天仍不停筆，今年下半年又將有《西方經(jīng)濟(jì)思想史》一書(shū)出版。我現(xiàn)在還沒(méi)退休，打算再帶十幾個(gè)博士研究生，我還爭(zhēng)取奮斗到下個(gè)世紀(jì)呢！”
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