華歆 （157-231年），字子魚(yú)，三國(guó)時(shí)期曹魏大臣。平原郡高唐縣 （今山東省德州市禹城倫鎮(zhèn)）人。
　　一、生平事跡華歆少時(shí)勤奮好學(xué)， “以高行顯名”，曾與北?？と粟?、管寧同窗共讀，三人相善，時(shí)人號(hào)為 “一龍”，歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。成年以后，華歆回到高唐任小吏。高唐是齊地名都，繁華一時(shí)，衣冠紈绔子弟不學(xué)無(wú)術(shù)， “無(wú)不游行市里”成天在大街上閑逛。華歆卻不同，他不僅年輕有為、有見(jiàn)地，而且辦事公允，議論持平， “休沐出府，則歸家闔門(mén)”，衣著樸素整潔，一干完公差，就立即回家，閉門(mén)讀書(shū)。
　　漢靈帝中平年間 （184-188年），華歆被舉為孝廉，授郎中之職，不久因病去職。189年，靈帝死，少帝劉辯繼位，何太后臨朝，太后兄、大將軍何進(jìn)輔政。華歆應(yīng)何進(jìn)之征至京，被任為尚書(shū)郎。董卓立漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，脅迫漢獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安，獨(dú)攬朝政，關(guān)東聯(lián)軍聯(lián)合進(jìn)討。華歆看到董卓不能長(zhǎng)久，請(qǐng)求外出任職，被任為下邽令。離京后，他沒(méi)有赴任，而是與鄭泰等六七人，從小路步行出武關(guān) （今陜西商南縣），從藍(lán)田輾轉(zhuǎn)來(lái)到南陽(yáng) （今河南省南陽(yáng)市），被袁術(shù)留為賓客。路上，遇到一個(gè)老人獨(dú)行，想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說(shuō)： “不可以，現(xiàn)在處在危險(xiǎn)之中，無(wú)論禍?；己?，都要講究一個(gè) ‘義’字，現(xiàn)在無(wú)故接受一個(gè)外人，又不知他品行如何，現(xiàn)在接受了他，將來(lái)如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行。走到半路上，這位老人掉到了井中。眾人都想拋棄他不管，只有華歆說(shuō)： “既然當(dāng)初接受了他，現(xiàn)在棄之不管是不仁義的?！庇谑?，大家共同救出老人。對(duì)這件事，大家都稱贊華歆的仁德。
　　董卓被殺后，漢獻(xiàn)帝派太傅馬日撣安撫關(guān)東，華歆被辟為東曹掾，至徐州，詔為豫章太守 （治所在今江西省南昌市）。華歆在豫章，“為政清靜不煩，吏民感而愛(ài)之”，深受吏民愛(ài)戴。當(dāng)時(shí)，天下紛爭(zhēng)，軍閥割據(jù)，天子號(hào)令不出國(guó)門(mén)，但華歆卻謹(jǐn)守臣職。揚(yáng)州刺史劉繇被孫策戰(zhàn)敗后逃到豫章。189年死后，其屬眾一致愿奉華歆為主，華歆卻認(rèn)為無(wú)天子之命，不宜。199年，孫策進(jìn)兵豫章，華歆深知孫策善于用兵，為使百姓免于戰(zhàn)火，他率眾出城迎之。而孫策也知華歆年高望重，因此不以戰(zhàn)勝者自居，向華歆行弟子之禮，待為上賓。當(dāng)時(shí)，孫策賓客如云，但就威望而言，沒(méi)有一個(gè)人能超過(guò)華歆。孫策每每與賓客聚會(huì)，只要華歆在場(chǎng)，誰(shuí)也不敢先發(fā)言，華歆稍一離開(kāi)，賓客們便七嘴八舌地議論起來(lái)，因此，江南號(hào)之曰 “華獨(dú)坐”。
　　建安五年 （200年），孫策遇刺，其弟孫權(quán)繼立，身在官渡的曹操乘機(jī)以漢獻(xiàn)帝的名義征召華歆北上。其賓客故人送了很多金銀禮物，華歆當(dāng)面全部收下，卻私下 “密各題識(shí)”，注明送禮人姓名后加以保存。臨別時(shí)，揮淚相送者千余人，此時(shí)華歆才將金銀禮物全部拿出，對(duì)送行的人說(shuō)： “你們的情意我已經(jīng)收下，非常感謝，禮物卻不得不請(qǐng)大家各自取回?！?br>　　華歆一到許昌，就被拜為議郎、參司空軍事、領(lǐng)尚書(shū)，接著又轉(zhuǎn)為侍中，代荀彧為尚書(shū)令。華歆性情平和，不激不厲，持正公平，做事周密，言行詳慎，雖然沒(méi)有沒(méi)有什么驚人之舉，但從不急功邀賞，事事多順從曹操，所以裴松之說(shuō)： “其事多不見(jiàn)載”。212年，曹操與孫權(quán)爭(zhēng)奪淮南，以華歆為軍師。216年，曹操稱魏王，以華歆為御史大夫。220年，魏文帝曹丕即位，華歆 “登壇相儀，奉皇帝璽綬，以成受命之禮?！苯又?，曹丕以華歆為相國(guó)，封爵安樂(lè)鄉(xiāng)侯，拜司徒 （相當(dāng)于宰相）。
　　華歆雖然久居 “股肱之任”，但一向?yàn)楣偾遑?，布衣素食?“淡于財(cái)欲”， “終不殖產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常以所得傣祿賑濟(jì)親戚賓朋，家中幾無(wú)藏貯，甚至皇上賞賜的奴婢，他也讓她們從良出嫁。這一點(diǎn)兒，曾引起了漢獻(xiàn)帝及百官僚吏的不少感嘆。漢獻(xiàn)帝特賜御衣，并下令為其全家包括他的妻子兒女每人都做了衣服，還賜奴婢五十人。尚書(shū)令陳群感嘆道： “若華公，可謂通而不泰，清而不介者矣?！?《傅子》曰：“敢問(wèn)今之君子？曰： ‘袁郎中積德行儉，華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟(jì)下以仁，晏嬰、行父何以加諸？’”227年，魏明帝曹睿繼位，進(jìn)封華歆為博平侯，拜太尉，賜邑五百戶，加上原有封戶總計(jì)一千三百戶。此時(shí)，華歆已年過(guò)七十，于是他稱疾乞退，請(qǐng)求讓位于管寧。曹丕征用管寧，管寧不從。后經(jīng)明帝再三勸說(shuō)，并說(shuō)：“以須君到，聯(lián)然后御坐”， “須歆必起，乃還?！辈坏靡?，華歆繼續(xù)留任。
　　作為曹魏重臣，華歆的治國(guó)主張主要是重農(nóng)非戰(zhàn)，重視文教德化。太和年間 （227-233年），魏明帝派遣曹真由子午道伐蜀，華歆上疏曰： “兵亂以來(lái)，過(guò)逾二紀(jì)?！虮坏靡讯弥?，故戢而時(shí)動(dòng)。臣誠(chéng)原陛下先留心於治道，以征伐為后事。且千里運(yùn)糧，非用兵之利；越險(xiǎn)深入，無(wú)獨(dú)克之功。如聞今年徵役，頗失農(nóng)桑之業(yè)。為國(guó)者以民為基，民以衣食為本。使中國(guó)無(wú)饑寒之患，百姓無(wú)離土之心，則天下幸甚！”華歆言辭懇切，深深打動(dòng)了魏明帝，又恰逢連日秋雨，魏明帝于是聽(tīng)從華歆建議，詔令曹真退兵還師。
　　太和五年 （231年）正月，華歆病重，魏明帝特賜物品、衣物，以示關(guān)心。十二月，華歆病逝，享年75歲，謚曰 “敬侯”。
　　華歆不僅嚴(yán)于律己，而且教子有方，對(duì)待子孫特別嚴(yán)格， “遇弟子甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴(yán)如朝典?！比A歆有三子，皆有政績(jī)：長(zhǎng)子華表，性清淡，常慮天下退理。司徒李胤、司隸王密、王弘等常稱曰： “若此人者，不可得而貴，不可得而賤，不可得而親，不可得而疏?！背鯙榍搴犹兀鬄樯ⅡT侍郎，后為西晉太子少傅、太常，致仕 （退休）后拜光祿大夫；次子華博，官至三縣內(nèi)史，治有名跡，曉有政績(jī)；三子華周，官至黃門(mén)侍郎、常山太守，博學(xué)多識(shí)，且有文思，中年病逝。華歆之諸孫、諸曾孫亦多有士名政績(jī)。華表有三子：長(zhǎng)子華廙，文學(xué)造詣?lì)H高，歷位尚書(shū)令、太子少傅，追贈(zèng)光祿大夫開(kāi)府；次子華嶠，才學(xué)甚高，撰《后漢書(shū)》，世稱為良史，為秘書(shū)監(jiān)、尚書(shū)；三子華澹，為河南尹……華氏成為魏晉之際顯赫的世家名門(mén)。
　　華嶠 （？-293年）從小不慕功名而博覽群書(shū)，有 “良史之志”，一心在學(xué)術(shù)上有所成就。然而，華嶠生性好酒，經(jīng)常大醉不醒。晉元康三年 （293年）在 《漢后書(shū)》十典 （志）尚未完成的時(shí)侯就去世了。好在華嶠的兒子華徹、華暢相繼被任命為佐著作郎，成為當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)修史的官員，繼續(xù) 《漢后書(shū)》的寫(xiě)作，終于使之大功告成。 《漢后書(shū)》共97卷，記載了從東漢光武帝到漢獻(xiàn)帝195年的歷史。書(shū)成后，朝廷認(rèn)為此書(shū)文質(zhì)兼?zhèn)?，史?shí)核實(shí)，有司馬遷、班固的風(fēng)范，于是就將之藏之秘府。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)： “華嶠之準(zhǔn)當(dāng)，則其冠也?！碧拼鷼v史學(xué)家劉知己說(shuō)： “創(chuàng)紀(jì)傳者五家，推其所長(zhǎng)，華氏為最?！笨梢?jiàn)此書(shū)的成就之高?？上?《漢后書(shū)》成書(shū)后不久，就在西晉永嘉之亂時(shí)散佚了，只剩30卷，后來(lái)這30卷本也陸續(xù)散佚了。
　　二、歷史評(píng)價(jià)華歆是漢魏時(shí)期政治舞臺(tái)上比較活躍的人物，作為漢魏大臣之一的華歆，參與了魏代漢等重大政治事件。 《三國(guó)演義》中的 “華歆謅事魏，故草次詔，威逼獻(xiàn)帝降之”的段落，傳統(tǒng)京劇 《白逼宮》 《受禪臺(tái)》、川劇 《血帶詔》、湘劇 《華歆逼宮》講的大都是曹操派華歆 “勒兵入宮”，杖斃皇后毒死其子的事。劇中的華歆金冠玉帶，翎羽高挑，按劍逼帝，揮來(lái)使去，一副奸臣形象。然而，這些都是小說(shuō)和戲劇里的內(nèi)容，有沒(méi)有這樣的事，史書(shū)并無(wú)確切記載。
　　正史記載中，華歆卻甚有清名， “以高行顯名”。 《三國(guó)志·華歆傳》記載：華歆早年做高唐吏時(shí)就 “議論持平，語(yǔ)不毀人”；他出任豫章太守時(shí) “為政清靜不煩，吏民感愛(ài)之”。陳壽在 《三國(guó)志》中稱華歆 “清純德素”，為“一時(shí)之俊偉”，還特別引 《華嶠譜敘》曰：“魏文帝曹丕受禪即位，朝臣中三公以下都加官進(jìn)爵，唯有華歆整天心情抑郁，面色沉重，而徙為司徒，而不進(jìn)爵。于是魏文帝對(duì)吏部尚書(shū)陳群： “我應(yīng)天受禪，文武群臣加官進(jìn)爵，人人莫不歡喜，唯相國(guó)華歆和你不高興，這是何故？”陳群答曰： “我和華歆都是漢朝舊臣，若真像大家一樣興高采烈，得意忘形，或許還會(huì)引起你的憎惡吧?！蓖跎蛟?《魏書(shū)》里說(shuō)，華歆 “性周密，舉動(dòng)謹(jǐn)慎”。裴松之則贊譽(yù)華歆 “事上以忠，濟(jì)下以仁”， “積德居順，其智可及也”。小說(shuō)、戲劇將華歆塑造成奸臣模樣，根源在于歷史上形成的 “漢為正統(tǒng)”和“尊劉抑曹”傳統(tǒng)觀念。
　　《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》記載： “管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐，曰： ‘子非吾友也！’”這兩個(gè)故事，家喻戶曉，流傳甚廣。
　　怎樣看待這兩個(gè)故事？讀書(shū)的目的是用以自?shī)?，顯示清高？還是學(xué)以致用，治國(guó)平天下呢？后人大多在自覺(jué)不自覺(jué)地接受一種道德評(píng)判，即管寧是清高的、正面的，華歆是世俗的、不屑的。一個(gè)人的一生要做的事情很多，單憑這兩點(diǎn)并非人生關(guān)鍵的小事情，怎么就能夠?qū)⑷说母呦虑鍧岫冀o定了性呢？從關(guān)注個(gè)性和人本主義出發(fā)，個(gè)人的生活態(tài)度、個(gè)人對(duì)人生道路的選擇都有其合理的成分，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的選擇，本身就體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)個(gè)人的尊重。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子本身站在充分領(lǐng)略人類(lèi)文明結(jié)晶的優(yōu)先角度，而管寧終生不仕，經(jīng)華歆舉薦，明帝 “征寧為光祿大夫，敕青州給安車(chē)?yán)魪?，以禮發(fā)遣，寧復(fù)不至?！笨此?“清高”，卻不能為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，不是自私和 “釣譽(yù)”的行為嗎？作為一朝重臣，華歆在為曹魏立下了赫赫功勞的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了治國(guó)治世的抱負(fù)。時(shí)代發(fā)展到今天，我們讀管寧和華歆的故事，不由得為這兩個(gè)故事中所蘊(yùn)涵的道德標(biāo)準(zhǔn)所迷惑不解：管寧諳明世情、全身遠(yuǎn)禍與華歆滿腹經(jīng)綸、經(jīng)世惠民，究竟孰濁孰清？華歆到底做錯(cuò)了什么？