“儒學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)”是第八屆世界儒學(xué)大會(huì)的三個(gè)專題論壇之一，自2008年尼山圣源書院在曲阜泗水縣創(chuàng)辦以來，讓傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)逐步在省內(nèi)傳播開來，形成山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象。如何在鄉(xiāng)村推行傳統(tǒng)儒家文化，效果如何，有何經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，又面臨怎樣的問題，既是鄉(xiāng)村儒學(xué)的推行者需要交流的，也是關(guān)注鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的人想要了解的。受邀參與本次論壇的，有鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)起人趙法生、顏炳罡，知名民間環(huán)保事業(yè)倡導(dǎo)者廖曉義，也有一些學(xué)者，如齊魯師范學(xué)院教授曾凡朝等，還有茌平縣韓屯道德學(xué)校校長劉慶濤等一線踐行者。
　　論壇于9月20日、21日舉辦，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡教授和中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員趙法生主持。20日的會(huì)議主要由扎根在推行鄉(xiāng)村儒學(xué)第一線的參會(huì)者發(fā)言。第一位發(fā)言的是曲阜洙泗書院秘書長、北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人廖曉義，她介紹了“一站、二會(huì)、三院、六義”的樂和家園模式。所謂“一站”是指社工站，有專業(yè)社工提供服務(wù)?！皟蓵?huì)”指的是互助會(huì)和聯(lián)席會(huì)，互助會(huì)由村民組成，分擔(dān)環(huán)境保護(hù)、文藝活動(dòng)、孤寡老人的照顧等公共事務(wù)。聯(lián)席會(huì)由村支兩委主導(dǎo)，是互助會(huì)、社工和共建單位等多方參與的共治平臺(tái)，實(shí)行“大事政府辦、小事村社辦、私事自己辦”的三事分流機(jī)制?！叭骸狈譃榇笤?、書院、庭院，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)的三堂即祠堂、學(xué)堂和中堂。“六藝”即耕、讀、居、養(yǎng)、禮、樂，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的融合。國學(xué)社工是樂和家園的一大特色，在傳統(tǒng)社工培訓(xùn)課程外增加國學(xué)內(nèi)容，既提高了社工的修養(yǎng)，又使儒學(xué)推廣有了更有力的隊(duì)伍。
　　劉慶濤介紹了韓屯道德學(xué)校模式。劉慶濤曾是一位頗為成功的民營企業(yè)家，后全身心投入鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，在聊城市茌平縣韓屯鎮(zhèn)創(chuàng)辦韓屯道德學(xué)校并任校長。從培養(yǎng)農(nóng)民到培訓(xùn)中等職業(yè)院校、高等院校的干部，學(xué)校的培訓(xùn)能力不斷提高，且均是無償進(jìn)行。學(xué)校的資金主要來源于接受捐助、推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)和進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品深加工。他在總結(jié)自己的心得時(shí)指出，儒學(xué)要在鄉(xiāng)村扎根，就要做到志愿者的本地化。他也認(rèn)同晏陽初先生的觀點(diǎn)：要想化農(nóng)民，必先農(nóng)民化，他本人就帶頭在地里勞作。他特別強(qiáng)調(diào)，推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)要有無私忘我的核心人物，死死守住這塊陣地。
　　陳洪夫作為尼山圣源書院秘書長的助手，通過照片展示了書院推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)的一些細(xì)節(jié)，包括因地制宜、因陋就簡給村民上課，一些村民即使身體不適依然來上課；每周開辦國學(xué)講堂；舉行讀書會(huì)，進(jìn)行義工隊(duì)伍建設(shè)、為縣里進(jìn)行義工培訓(xùn)；對(duì)村民進(jìn)行幫扶救濟(jì)，豐富居民文化生活等。談到推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)的體會(huì)，他認(rèn)為這是一個(gè)在探索中提高的過程，而且要有一批有信仰的義工隊(duì)伍，沒有信仰是走不遠(yuǎn)的，最后還要做實(shí)事，不能只在口頭上講道理。
　　章丘區(qū)三德范莊村黨總支書記張江介紹了本村鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展的基本情況。村里成立了三德范莊傳統(tǒng)文化教育研究學(xué)會(huì)，構(gòu)建了鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，依托儒學(xué)講堂搭建干群交流平臺(tái)，通過為80歲以上的老人送蛋糕提倡孝道等，使村子變得和諧了。
　　以上是顏炳罡教授提出的山東鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展比較成熟的四個(gè)典型。此外，還有壽光市原政協(xié)主席王茂興，現(xiàn)擔(dān)任壽光市關(guān)工委主任、傳統(tǒng)文化宣傳教育中心主任。傳統(tǒng)文化中心在《壽光日?qǐng)?bào)》上招募高中以上學(xué)歷、熱愛國學(xué)的志愿者組成傳統(tǒng)文化志愿者講師團(tuán)，選擇《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典編輯了《孝德教育讀本》作為宣講教材。在全市小學(xué)、初中開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)。自2016年開始，在全市33所初中組織家長、學(xué)生、老師在周日下午聽志愿者講師講儒學(xué)、家庭教育等，有家長聽完都舍不得走。利用傳統(tǒng)文化解決生活中遇到的實(shí)際問題，降低不上高中的青少年的比例，從而減少青少年犯罪率。運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行離婚前勸導(dǎo)，據(jù)2017年上半年的數(shù)據(jù)，勸和率達(dá)32%。他指出，群眾對(duì)儒學(xué)進(jìn)農(nóng)村有著迫切的需求，推廣儒學(xué)事不宜遲。
　　鄒城市黨委書記高勝介紹了該村新鄉(xiāng)縣工作情況。鄒城市是孟子故里，唐村鎮(zhèn)在歷史上有著豐厚的鄉(xiāng)賢文化積淀，通過創(chuàng)建“唐村鄉(xiāng)賢大講堂”，開展以中小學(xué)生為主體的小鄉(xiāng)賢閱讀工程，發(fā)動(dòng)群眾整理本族本戶家風(fēng)家訓(xùn)，挖掘恢復(fù)鄉(xiāng)飲酒禮等舉措，營造全村知鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢、爭(zhēng)做新鄉(xiāng)賢的良好氛圍。鄉(xiāng)賢作為現(xiàn)有村級(jí)制度的補(bǔ)充，無官一身輕，更能靈活地服務(wù)群眾。他們得到百姓的信任，代表百姓監(jiān)督政府，向政府傳達(dá)百姓的心聲，成為干群溝通的橋梁。鄉(xiāng)賢了解村里的大事小情，人情熟，會(huì)溝通，對(duì)政策法規(guī)和群眾呼聲兩頭吃透，處理事情合理又合法，是社會(huì)和諧的穩(wěn)定器。很多鄉(xiāng)賢有著靈活的思維，強(qiáng)烈的反哺意識(shí)，加之技術(shù)、資本、信息、人脈等資源，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的寶貴資源。
　　21日的會(huì)議主要是對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展的理論思考。山東青年政治學(xué)院張穎欣教授從鄉(xiāng)村儒學(xué)教化的內(nèi)容和方式兩方面談了自己的看法。在教化內(nèi)容上，一是應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，針對(duì)不同受眾群體、不同年齡段制定不同標(biāo)準(zhǔn)以供參考，二是要與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展內(nèi)容相一致，基本原則是：要符合人性，而不是壓抑和違反人性;有利于培養(yǎng)人健全統(tǒng)一的人格，而不能產(chǎn)生畸形或分裂的人格;培養(yǎng)獨(dú)立的人格，而不做臣民、甘受奴役;使倫理道德有利于正常的社會(huì)秩序，而不是專制的工具。在教化方式上，一是將已有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出模式，給后來者以指導(dǎo)，便于復(fù)制推廣；二是由課堂講授向生活滲透；三是宗教儀式感強(qiáng)、有超越性的特點(diǎn)，也可以給儒學(xué)教化以啟發(fā)；四是可以吸收相關(guān)學(xué)科如現(xiàn)代教育學(xué)、兒童發(fā)展心理學(xué)等的營養(yǎng)。
　　煙臺(tái)市委黨校教授蔡玉霞貢獻(xiàn)了自己對(duì)沿海鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣的思考：沿海鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，村民思想開放程度高、道德素質(zhì)高，政府對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)也比較重視。在這種情況下，鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)該在良好的道德基礎(chǔ)上給予更進(jìn)一步的指引，在政府的支持下，鄉(xiāng)村儒學(xué)可以從一個(gè)村輻射到鎮(zhèn)、區(qū)，輻射到政府公務(wù)員隊(duì)伍。特別是沿海外來思想有一定的傳入，應(yīng)該把握住村民對(duì)儒學(xué)有天然的親近感這一優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)思想陣地。最后，可以結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的優(yōu)勢(shì)，把鄉(xiāng)村旅游作為一個(gè)課題來做。
　　齊魯師范學(xué)院教授曾凡朝認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)該起到幫助重建鄉(xiāng)土中國意義世界的作用。他引用趙法生的觀點(diǎn)指出，“從近代到‘文革’完成了對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神信仰的解構(gòu)，改革則在實(shí)際上完成了對(duì)于傳統(tǒng)信仰替代物的解構(gòu)。”事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)中隱藏著人類文明更為本原性的精神力量，忠恕、孝悌等儒學(xué)價(jià)值取向在現(xiàn)代社會(huì)仍然有其重要意義。他認(rèn)為，國人的精神生活需要儒學(xué)，同時(shí)也要以開放的心態(tài)接納其它文明成果；既要從已有的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣模式中汲取經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合自身實(shí)際。在推廣過程中，本地人應(yīng)該發(fā)揮本土的力量。面對(duì)當(dāng)下力量有限的狀況，可以做出幾個(gè)典型，形成示范作用；對(duì)于鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣的理論思考要層層落地，說百姓的話，解決百姓的事；把儒家思想真正吃透，才能以不變應(yīng)萬變。鄉(xiāng)村儒學(xué)將不僅對(duì)鄉(xiāng)村有貢獻(xiàn)，對(duì)城市、對(duì)整個(gè)中國社會(huì)都將作出貢獻(xiàn)。
　　聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授劉偉將鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)加以比較。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)引入了西方的有益因素，鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)也應(yīng)該注重與其它文化的融通，如儒家文化與佛道文化的關(guān)系，與馬克思主義理論的關(guān)系，與佛教、基督教的關(guān)系等，都是在推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)時(shí)不能回避的問題。他還強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村儒學(xué)下一步推廣必須依靠黨委政府，黨委政府重視傳統(tǒng)文化建設(shè)，也能提供有力的支持。最后，要注意傳播方法，不能妖魔化。
　　來自曲阜師范大學(xué)的周海生談道，隨著城鎮(zhèn)化比重不斷提高，鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊，加之老齡化程度加劇，能不能解決好留守老人的生活問題在一定程度上會(huì)影響鄉(xiāng)村儒學(xué)能否進(jìn)一步落實(shí)。鄉(xiāng)村儒學(xué)的持續(xù)發(fā)展需要做好人倫道德的教化，尤其是孝道的重建。
　　在本次專題論壇的最后，顏炳罡老師對(duì)參會(huì)者的發(fā)言進(jìn)行了總結(jié)。他指出鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣較為成功的案例有以下共同特點(diǎn)：由獨(dú)立的講學(xué)空間，可大可?。挥袑Ｈ素?fù)責(zé)，有專門的志愿者隊(duì)伍；有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來源；受到基層政府的高度認(rèn)同。對(duì)于鄉(xiāng)村儒學(xué)今后的發(fā)展，顏教授提出了五點(diǎn)想法：一、熱心于鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)的學(xué)者、專家和義工擇機(jī)成立鄉(xiāng)村儒學(xué)研究會(huì)，起到交流心得、相互促進(jìn)的作用。二、成立民間性質(zhì)的鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院，由專家團(tuán)隊(duì)對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，提出指導(dǎo)建議。三、鄉(xiāng)村講堂應(yīng)注冊(cè)為合法的鄉(xiāng)村儒學(xué)機(jī)構(gòu)，使自身可以得到法律的保障。四、針對(duì)教材和師資缺乏問題，以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為主體編寫鄉(xiāng)村儒學(xué)教材，包括《孝經(jīng)》《四書》，也包括家訓(xùn)鄉(xiāng)規(guī)等，同時(shí)加入中國文化的基本知識(shí)和一些生活知識(shí)，刻錄教學(xué)視頻。五、舉辦志愿者培訓(xùn)班，不斷提高隊(duì)伍的理論水平和執(zhí)行能力。（張?zhí)炱澹?