習(xí)近平總書記的《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引?！保ā度嗣袢請蟆?016年5月19日）這段精辟的論述，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向，具有理論和方法論的指導(dǎo)意義。
　　首先，這一論述把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚以學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)提高到當(dāng)今時代的高度，賦予其新的歷史使命，承擔(dān)著構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的崇高任務(wù)。其次，這一論述凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的內(nèi)在聯(lián)系，深刻地闡明了文化建設(shè)中“既向前看”、“又向后看”的辯證關(guān)系，而關(guān)鍵在于正確看待“中華民族最基本的文化基因”。再次，這一論述以宏大的氣勢和世界的眼光，把傳統(tǒng)的經(jīng)世致用之“世”
　　的觀念，從中國擴大到世界，倡導(dǎo)處在改革開放偉大事業(yè)中的中國人 “既向內(nèi)看”、“又向外看”，既關(guān)注國內(nèi)國計民生、又探索人類前途命運，既彰顯中國特色、又尊重世界多彩文明?？傊?，這一論述對于哲學(xué)社會科學(xué)者提高自己的認(rèn)識、明確所承擔(dān)的社會責(zé)任，具有深刻的啟示。
　　同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，這一論述既是對哲學(xué)社會科學(xué)工作者的期待，也是對哲學(xué)社會科學(xué)工作者的考驗。比如說，怎樣“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就是現(xiàn)時代的一個大課題，而只有大家共同來完成好這個大課題，才能體現(xiàn)出當(dāng)代中國學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的新的生命力和遠大前景。按我的膚淺認(rèn)識，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，是兩個聯(lián)系密切的不同層次的課題和不同深度的實踐任務(wù)。只有深刻地理解了它們的內(nèi)涵，才能自信地和有效地致力于這兩個緊密聯(lián)系的課題與實踐任務(wù)。
　　為了深入理解上述問題的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，我們有必要對相關(guān)的學(xué)術(shù)史作一簡略回顧，使之與當(dāng)代學(xué)術(shù)相銜接，從中揭示文化演進中的辯證關(guān)系及其主要問題所在。第一，是如何認(rèn)識古今關(guān)系。這里說的古今關(guān)系，不止是認(rèn)識到古今有所聯(lián)系，還要認(rèn)識到“古”中有哪些優(yōu)良的東西適合于“今”即為今所用。第二，正因為如此，所以人們對于“今”的認(rèn)識就成了認(rèn)識古今關(guān)系中極重要的部分。這是因為，只有全面地、深刻地認(rèn)識了“今”，才可能判斷、抉擇“古”中哪些適用于“今”、有用于“今”的優(yōu)秀成果。在這里，人們的時代感和歷史感是緊密地聯(lián)系在一起的。第三，對于“古”和“今”以及古今關(guān)系的認(rèn)識，關(guān)鍵在于落實到“用”，即挖掘存在于“古”而有用于“今”的優(yōu)秀成果，使其在當(dāng)代文化建設(shè)和現(xiàn)代社會生活中煥發(fā)出新的生命力。
　　在這方面，前人給我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，值得我們思考和借鑒。早在西漢時期，太史公司馬遷這樣說過：
　　“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同?！保ā妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯怼沸颍┻@幾句話中，說到了“古”，說到了“今”，也說到了“用”即“自鏡”。這是關(guān)于認(rèn)識古今關(guān)系及其意義的較早論述。中唐史學(xué)家杜佑自謂：“所纂《通典》，實采群言，證諸人事，將施有政?！保ā锻ǖ洹纷孕颍┻@是中國古代學(xué)人明確申言以學(xué)術(shù)成果經(jīng)世致用的代表性言論。漢唐以下，討論古今關(guān)系、學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用關(guān)系者，代有其人，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。清代史學(xué)家章學(xué)誠進而從哲學(xué)的高度，辨析了“好古”與“隨時”的本質(zhì)，指出：“三王不襲禮，五帝不沿樂。不知禮時為大，而動言好古，必非真知古制者也?！庇种赋觯骸叭舴蛞笠蛳亩Y，百世可知。損益雖曰隨時，未有薄堯、舜，而詆斥禹、湯、文、武、周公而可以為治者。”換言之，真正的“好古”，自應(yīng)懂得 “時為大”，而“隨時”亦并非薄古?；诖?，章學(xué)誠批評 “學(xué)者昧于知時，動矜博古”的片面傾向。前人的這些論述，對于我們認(rèn)識歷史上的古今關(guān)系和文化傳承中的規(guī)律性現(xiàn)象，多有啟發(fā)和借鑒作用。
　　有了這樣一些思考，我們對“推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的歷史任務(wù)的認(rèn)識更加深刻、更加自覺，使自己的研究工作在一個新的起點上開辟新的前景。舉例來說，中國自古是多民族國家，秦漢以來更是不斷發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家，而在不同的發(fā)展階段上，各民族間始終存在著歷史文化認(rèn)同的基因。但是這些基因在許多年代里分散著“沉睡”于浩繁的歷史文獻之中，成了“無聲的存在”。當(dāng)代學(xué)術(shù)工作者以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持實事求是原則，從浩繁的歷史文獻中梳理出這許許多多的無聲的存在，以科學(xué)的理念“激活”它們，使其成為“有聲的存在”，訴說中華文明、中華民族之久遠的歷史和深厚的思想基礎(chǔ)，申言中國統(tǒng)一多民族國家是一個客觀存在，是一個歷史發(fā)展過程。是否可以認(rèn)為，上述研究和論證即是實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的一個實例。在此基礎(chǔ)上，對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”過程中所得成果，進一步作理論的和有體系的研究，使之成為歷史哲學(xué)類型的產(chǎn)品，并用以指導(dǎo)中國歷史研究。這是否可以視為“創(chuàng)新性發(fā)展”呢。
　　綜上，我認(rèn)為，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須抓住兩個著力點：一是要在會通古今上下功夫，二是在有用于世上多思考，一步一個腳印、踏踏實實地向前邁進。
　　推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是艱難而崇高的事業(yè)，是中華民族邁向偉大復(fù)興征途中的一個光榮的歷史使命，有習(xí)近平主席的講話在理論、方法論上指明方向，有前人在創(chuàng)造中華文明的歷史長河中積累的經(jīng)驗和智慧，有當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的共同努力，這一“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的偉大工程，必將不斷結(jié)出碩果。