去年是太炎先生（1869—1936）逝世80周年的年份，《章太炎全集》30卷基本出齊。這對(duì)于讀章太炎先生的書、了解章太炎這位對(duì)中國(guó)革命和文化建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)的革命家、思想家、國(guó)學(xué)家，是一件非常有意義的事。北京師范大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，以傳承章黃之學(xué)為學(xué)科特色，《章太炎全集》對(duì)于我們的意義更是深遠(yuǎn)，它讓我們更加走近了章太炎先生。
　　不論是研究辛亥革命和中華民國(guó)史，還是討論近代國(guó)學(xué)史和文化史，章太炎先生都是極為重要的人物。解讀章太炎先生，全面理解和評(píng)價(jià)太炎先生的人格和思想，不僅僅是為了展示一位著名人物的數(shù)十年經(jīng)歷，以評(píng)價(jià)他的歷史地位，更是為了回眸中國(guó)晚清至民國(guó)這個(gè)風(fēng)云突變的時(shí)代，以便在那些杰出思想家的思考中，找到能夠回應(yīng)今天社會(huì)發(fā)展的思想資源。
　　我們從60年代開始讀太炎先生的書，那時(shí)，在老師陸宗達(dá)先生的帶領(lǐng)下，和讀黃季剛先生的書一起，主要通讀太炎先生的三部語(yǔ)言文字學(xué)代表作：
　　《文始》《小學(xué)答問》《新方言》。這三部論著作為太炎的“小學(xué)”代表作，體現(xiàn)了他的三個(gè)重要的思想，他提出“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”（《民報(bào)》第六號(hào)），是要用自己民族的文化來激發(fā)民族的自信心。又提出：“中國(guó)之小學(xué)及歷史，此二者，中國(guó)獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)。”他又說：“凡在心在物之學(xué)，體自周圓，無(wú)間方國(guó)，獨(dú)言文、歷史，其體自方，自以己國(guó)為典型，而不能取之域外?！保ā度K漢雅言札記》）在民族文化中，歷史和語(yǔ)言文字是民族獨(dú)有的。太炎先生還說：“余以寡昧，屬茲衰亂，悼古義之淪喪，愍民言之未理，故作《文始》以明語(yǔ)原，次《小學(xué)答問》以見本字，述《新方言》以一萌俗。”
　?。ā秶?guó)故論衡·小學(xué)略說》）這又是要在已經(jīng)分化了的語(yǔ)言文字中求“根”，也就是以同根來激發(fā)中華民族的凝聚力。這三層意思，是章黃之學(xué)的靈魂，也是我們幾代人堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的信念所在。上世紀(jì)80至90年代，太炎全集1-8卷首次出版后，《國(guó)故論衡》有了更好的版本，太炎的演講集也已經(jīng)有了較為豐富的集輯。當(dāng)時(shí)，北師大20至40年代的過期期刊開放，我們查到了更多一些的原始資料，雖仍是圍繞章黃“小學(xué)”來讀他們的書，但理解已經(jīng)不限于語(yǔ)言文字學(xué)了。
　　本世紀(jì)以來，先輩老師辭世，我們由通讀太炎的 “小學(xué)”論著擴(kuò)大到經(jīng)學(xué)論著，2004年開始帶領(lǐng)學(xué)生通讀太炎的《春秋左傳讀》。這部太炎在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)時(shí)所作的課卷，充分體現(xiàn)了他早期對(duì)乾嘉小學(xué)“訓(xùn)詁之旨，本于聲音”方法的繼承，也更加明白了他“六經(jīng)皆史”的主張。通過解讀，更理解太炎如何以《公羊傳》通經(jīng)史之后，又站在高處批判維護(hù)皇權(quán)的公羊?qū)W。之后，徐復(fù)先生《訄書詳注》出版，我們開始通讀太炎的《訄書》《檢論》，這讓我們對(duì)太炎的政治思想和文化觀有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)他在學(xué)術(shù)史上承上啟下的地位也看得格外清楚了。
　　太炎承襲古文經(jīng)學(xué)，他在提倡 “小學(xué)”、以經(jīng)學(xué)為歷史、批評(píng)公羊?qū)W的立場(chǎng)上，似乎是清代乾嘉學(xué)者崇尚漢唐、以“小學(xué)”通經(jīng)治史的繼續(xù)；但他的經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)者有著完全不同的立場(chǎng)，那就是他完全跳出了作為封建時(shí)代思想規(guī)范的經(jīng)學(xué)宗旨，以現(xiàn)代史學(xué)與邏輯學(xué)來治經(jīng)學(xué)。他認(rèn)為，孔子與劉歆通過對(duì)史籍的整理使學(xué)術(shù)走出宮廷，不為帝王所獨(dú)專，可以稱為“良史”。他想在這個(gè)基礎(chǔ)上建立一種理論的、科學(xué)的歷史學(xué)，利用五經(jīng)的史實(shí)和思想精華來梳理史籍，并以史為鑒，尋求解救貧弱中國(guó)的自我發(fā)展道路。太炎的歷史觀是革命思想的一部分，他從清末至民國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里逐步認(rèn)識(shí)到，被壓迫民族追隨西方現(xiàn)代化的道路是不可行的，必須走出一條自己的道路。接受了這種思想，我們每學(xué)期帶領(lǐng)學(xué)生通讀經(jīng)書，都是本著“小學(xué)通經(jīng)史”的思路去運(yùn)作。在這個(gè)過程中，太炎的史學(xué)思想一直指引我們?nèi)プx書和討論。
　　整理太炎先生講《說文》筆記，讓我們產(chǎn)生了進(jìn)一步了解太炎的強(qiáng)烈愿望，開始關(guān)注太炎從事革命和宣教國(guó)學(xué)的那個(gè)時(shí)代。晚清至民國(guó)是中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)最重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在不到百年的時(shí)間里，幾千年的帝制從中國(guó)徹底消失，在中國(guó)向何處去的問題上，各種社會(huì)思潮相互碰撞：改良主義者提出“師夷制夷”“嚴(yán)祛新舊之名，渾融中外之跡”的折中主張；歷史虛無(wú)主義者在“全盤西化”的徽幟下，將西方的一切甚至文化垃圾照單全收；殖民主義文化論叫囂中國(guó)道德一律低級(jí)粗淺，只有歐洲人的生活才是文明高超的。另一方面，封建復(fù)辟野心家的代言人則一味復(fù)古，用古代的文化糟粕來抵抗新文化的構(gòu)建。即使是新文化運(yùn)動(dòng)的前沿思想，也存在 “廢除漢字”“少讀中國(guó)書”等偏激之論。在這個(gè)背景下，章太炎先生的思考，是渴望開辟出一條既從中國(guó)自己的歷史和國(guó)情出發(fā)、又能站在世界發(fā)展前沿的現(xiàn)代道路。他在對(duì)古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)的近觀遠(yuǎn)望之中，在綜覽古今中外學(xué)術(shù)高峰的論著里，潛心地尋找一種激勵(lì)民族自信心和凝聚力的有效途徑，一種可以稱為“信仰”的“道”。他與全盤西化派截然不同的是：他不是只把民族的希望寄托在物質(zhì)的豐富、科技的發(fā)達(dá)和生活的富足上，而思考更多的，是如何鍛造一種使國(guó)家強(qiáng)盛的民族精神。這種思考帶有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，重要的不是那些具體的設(shè)想，而是其中顯示出的對(duì)中國(guó)文化自信和自強(qiáng)的理想光芒。面對(duì)今天所走的盲目西化、道德滑坡的彎路，我們?cè)跄懿环哂谔椎倪h(yuǎn)見卓識(shí)！
　　本世紀(jì)之初，我們對(duì)章黃的國(guó)學(xué)和“小學(xué)”有了一個(gè)較之以前更加深入的認(rèn)識(shí)，太炎的學(xué)術(shù)與他對(duì)國(guó)家命運(yùn)深度的思考是分不開的。在晚清到民國(guó)的思想家中，他是一個(gè)有著獨(dú)特人格魅力的思想家。他異乎常人的革命勇氣、杰出的斗爭(zhēng)策略、精博的學(xué)術(shù)造詣，和由此產(chǎn)生的理論修養(yǎng)和思想深度，一般人難以企及，因而在對(duì)他的評(píng)價(jià)中，偏見和曲解在所難免。他嚴(yán)守的革命立場(chǎng)、為貧弱中國(guó)的救亡圖存奮爭(zhēng)的堅(jiān)決態(tài)度，也使革命的敵人詆毀和攻擊時(shí)而可見。一個(gè)世紀(jì)過去了，太炎先生已經(jīng)遠(yuǎn)離了政治紛爭(zhēng)。成為一個(gè)歷史人物，對(duì)他的理解和評(píng)價(jià)漸漸趨于客觀。去年，上海人民出版社出版了念馳先生所編的《章太炎生平和學(xué)術(shù)》一書的擴(kuò)充版，精選了章太炎的友朋、弟子、門生悼念和回憶他的篇章，以及一個(gè)世紀(jì)以來研究章太炎學(xué)術(shù)、思想的正面評(píng)價(jià)的論文。太炎的學(xué)術(shù)十分寬泛，每個(gè)領(lǐng)域都必須有學(xué)養(yǎng)深厚的專家來闡釋，業(yè)外之人才能在這個(gè)領(lǐng)域中有所收獲。在這部論文集里，章太炎與魯迅的關(guān)系有了全面的闡釋，不再僅僅根據(jù)魯迅雜文中的只言片語(yǔ)，他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)和醫(yī)學(xué)上的多方面成就，都有了更為客觀和比較深入的闡釋，他思想發(fā)展的脈絡(luò)也得到了較好的梳理……參考了《章太炎生平與學(xué)術(shù)》中的論證，我們開始細(xì)細(xì)閱讀太炎語(yǔ)言文字學(xué)之外的那些文章，諸如《菿漢微言》《齊物論釋》《俱分進(jìn)化論》等，這些文章雖然文句艱深、內(nèi)涵廣博，需要補(bǔ)充很多其他的知識(shí)，可是一旦讀懂，讓我們對(duì)太炎的人格和思想，有著無(wú)限的欽敬和佩服。從這里，我們走近了多角度的、比較真實(shí)的章太炎，也走近了他所處的那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代。
　　北師大的漢語(yǔ)言文字專業(yè)，具有章黃之學(xué)的直接師承。堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)并將其引進(jìn)現(xiàn)代，是我們這個(gè)學(xué)科不變的宗旨；培養(yǎng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的人才，是我們的師輩交代給我們的任務(wù)。在學(xué)科的建設(shè)中，太炎的思想和學(xué)術(shù)就是我們的精神支柱。西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的科學(xué)化有過積極的影響，但是在發(fā)展到極端以后，他們追求純形式、把語(yǔ)言當(dāng)成一種沒有思想的數(shù)理符號(hào)，逐漸遠(yuǎn)離了語(yǔ)言的事實(shí)。章黃之學(xué)卻是要堅(jiān)持語(yǔ)言文字學(xué)的人文性，堅(jiān)信它在民族振興中的價(jià)值，堅(jiān)持這門學(xué)問對(duì)歷史傳承和文化自信所起的不可取代的作用。章黃國(guó)學(xué)和“小學(xué)”在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)并沒有得到應(yīng)有的正確評(píng)價(jià)，負(fù)面的甚至歪曲的宣傳也曾十分盛行，信守師承必須對(duì)前人指出的學(xué)術(shù)道路有足夠的認(rèn)識(shí)。陸宗達(dá)先生曾在訓(xùn)詁學(xué)被否定的時(shí)候連續(xù)寫出《談?wù)動(dòng)?xùn)詁學(xué)》《訓(xùn)詁淺談》和《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》，與當(dāng)時(shí)的時(shí)潮和一些權(quán)威的論說是背逆的。只有從根本上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)有深入的認(rèn)識(shí)，確立繼承章黃之學(xué)并從這里走向現(xiàn)代這條道路的正確，才能不怕冷落甚至不畏嘲諷、打擊，堅(jiān)持為振興民族文化腳踏實(shí)地前行。學(xué)習(xí)章太炎，走近章太炎，是我們保持自己學(xué)科特色的必要和必須。太炎的思想精博并具有嚴(yán)密的系統(tǒng)，值得我們終身學(xué)習(xí)。因此，我們也必然是《章太炎全集》忠實(shí)的讀者。