政治學(xué)與公共管理學(xué)院在洪家樓校區(qū)舉辦題為“進(jìn)步儒學(xué)與夫婦之倫”的講座。美國衛(wèi)斯理安大學(xué)哲學(xué)系主任、東亞學(xué)院院長安靖如（Stephen C.Angle）教授受邀擔(dān)任主講人。安靖如通過介紹儒學(xué)發(fā)展的背景與夫婦之倫的現(xiàn)代表現(xiàn)來引入進(jìn)步儒學(xué)與人倫的價值認(rèn)知。
　　近一百年來中國社會變化劇烈，這對儒學(xué)是一個很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒學(xué)成長的環(huán)境和現(xiàn)在的環(huán)境有很大的不同。從“五四”運(yùn)動到現(xiàn)在，儒家傳統(tǒng)在中國受到過很多批評，“五四”之后中國全盤西化?！拔母铩睍r期宣傳放棄傳統(tǒng)，結(jié)果是公眾普遍覺得儒學(xué)是負(fù)面的東西。近期有所謂儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)象，但是支持儒學(xué)復(fù)興的學(xué)者里面，發(fā)聲最有力、最引人注目的多采取比較保守的態(tài)度，尤其是在人倫方面，甚至又有人開始說，在現(xiàn)代社會應(yīng)該再執(zhí)行傳統(tǒng)的內(nèi)外之分，比方說女性應(yīng)該回家，在家里做事。安靖如認(rèn)為，幾個方面結(jié)合起來，造成某些知識分子、學(xué)者、公眾對儒家的態(tài)度比較負(fù)面。那些原來不覺得儒學(xué)具有封建性的人，聽到保守派對儒學(xué)的解釋，可能會放棄儒學(xué)。安靖如是在這樣的背景下討論進(jìn)步儒學(xué)與人倫的。
　　安靖如解釋了“進(jìn)步儒學(xué)”的基本意思。他在2012年出版的英文書《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》中講到如何走向“進(jìn)步儒學(xué)”。近年有中譯本出版。
　　　　　　　　　　　　　　　進(jìn)步儒學(xué)
　　“進(jìn)步儒學(xué)”有幾個基本屬性。第一，把儒家傳統(tǒng)理解為繼續(xù)發(fā)展的、活著的，而不是死的、只能放在棺材里的東西，活著的傳統(tǒng)表示它還在變化、發(fā)展。儒家傳統(tǒng)從先秦、漢唐、宋明、清、民國一直到現(xiàn)在，一直是在發(fā)展、變化的。儒學(xué)沒有演變也就沒有傳統(tǒng)可言了。第二，儒學(xué)能夠發(fā)展的一個重要屬性是它對現(xiàn)代性批判性地承認(rèn)。這體現(xiàn)在兩個方面，一是對現(xiàn)代性的承認(rèn)，承認(rèn)社會已經(jīng)變化太大，當(dāng)前是現(xiàn)代社會，不能回到古代，這對儒學(xué)現(xiàn)代的內(nèi)容有很重要的影響。但是這不是完全承認(rèn)，不是說現(xiàn)代性都好，也不是對現(xiàn)代社會中的所有現(xiàn)象都承認(rèn)，而是批判性地承認(rèn)。批判性地承認(rèn)，需要用儒家標(biāo)準(zhǔn)來對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象做反思，該批評的批評，該支持的支持。儒學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)比較復(fù)雜，核心標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)儒學(xué)很重視的“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”是從莊子而來的，儒家很早就開始用，宋代理學(xué)特別重視“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”指一個人在德性上發(fā)展的可能性，生之為人可以成圣。當(dāng)然圣人是非常少的，“內(nèi)圣”的意思是說每個人都應(yīng)該追求成圣，追求明天比今天好。成圣是原則上能夠達(dá)到實(shí)際上達(dá)不到的目標(biāo)，但是儒家有一套功夫論，有自我修養(yǎng)的方法，所以明天比今天好是可以達(dá)成的。重視德性的發(fā)揮是儒家最核心的東西?！皟?nèi)圣”與圣人其實(shí)沒有直接的關(guān)系，只是重視人內(nèi)在德性上的發(fā)展?！巴馔酢焙蛧跻矝]有關(guān)系，“外王”可以理解為政治活動，或者更廣一些，指所有公共領(lǐng)域的活動。
　　“內(nèi)圣”“外王”二者具有重要的連續(xù)性。可以從兩個角度審視：第一，“內(nèi)圣”必須在“外王”的領(lǐng)域里才能有所表現(xiàn)。對道教而言，人可以隱居山上，期望修煉成仙。但是儒家的“成圣”必須有話語權(quán)，在公共領(lǐng)域有實(shí)踐、有影響，甚至影響最大。想有“內(nèi)圣”的進(jìn)步發(fā)展，必須有對外的影響，比如與別人的關(guān)系、對你所參加的共同體發(fā)揮作用等，不一定是政治上的治理，任何對社會的影響都算，都是外王，范圍很廣。第二，“內(nèi)圣”“外王”有連續(xù)性，還體現(xiàn)在，如果在“外王”領(lǐng)域遇到障礙，則可能阻礙自身德性的發(fā)展。還體現(xiàn)在，如果不能參與“外王”的世界，等于說也不能在“內(nèi)圣”方面有所發(fā)展。所以，“內(nèi)圣”在德性方面是最核心的，儒家也強(qiáng)調(diào)“外王”的社會安排，即“外王”是為了“內(nèi)圣”而設(shè)置的。
　　安靖如強(qiáng)調(diào)，進(jìn)步儒學(xué)的進(jìn)步?jīng)]有目的論的意思，只是說為了個人德性上的進(jìn)步需要一些相應(yīng)的“外王”或者制度上的變化、進(jìn)步，進(jìn)步是在這個意義上討論的。它與世界上其他的進(jìn)步性思想、社會運(yùn)動有類似的內(nèi)容。比如和西方的女權(quán)主義有相似之處，這是儒家本身在現(xiàn)代環(huán)境下的發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　　　儒家人倫說之夫婦有別
　　安靖如闡釋了人倫的概念、孟子的“五倫”說及他對“夫婦”之倫的看法。
　　《管子·八觀》：“背人倫而禽獸行，十年而隳?！币馑颊f如果違背人倫，禽獸就會很多，十年后人的社會就沒有了，只剩下禽獸。人和動物的區(qū)分很重要，人之為人很重要的特征就是人倫。更有名的是孟子的“五倫”之說，孟子說夫婦有別，安靖如強(qiáng)調(diào)了他對“夫婦”之倫的看法。
　　人倫不是生物學(xué)的涵義，禽獸是沒有“倫”的，人倫很重要，不可以輕易放棄?！皞悺笔情L期的、不容易變化的東西。人倫與人的生物學(xué)存在，很像“性別”和“性”的區(qū)分。性是一個生物學(xué)的范疇，而性別是在性的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會性解釋，是兩個層次，人倫也是這樣。
　　最低的是生物學(xué)的東西，第二個層次是普遍性的人倫，哪些方面的“倫”都可以，你可以自己想象，有很多社會安排的可能方式。在此基礎(chǔ)之上，第三個層次就是儒家強(qiáng)調(diào)的特殊人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫。以此類推，還有第四、第五個層次。孟子的五倫說夫婦有別，這個“別”是儒家給“倫”設(shè)定的一個標(biāo)志。假如我們說夫婦未必有別，可以選擇另外一個標(biāo)準(zhǔn)，比如夫婦平等，因而儒家選擇的標(biāo)準(zhǔn)很重要。禽獸、人倫、儒家特殊的人倫、儒家特殊人倫的標(biāo)準(zhǔn)，逐級而上。儒家特殊人倫的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來即是“禮”，“禮”教育人們怎么表現(xiàn)儒家特殊的人倫和標(biāo)準(zhǔn)。特殊的人倫要求按照“禮”去做，按照“禮”去教育孩子怎么做。
　　按照儒家哲學(xué)，儒家特殊的人倫、人倫標(biāo)準(zhǔn)及禮，哪一個層次可以變化、應(yīng)該變化，是要思考的問題。什么層次可以變化是個很具體的問題，最表面的“禮”的層次，應(yīng)該是可以變化的。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禮是客觀的，不應(yīng)該變化，比如《荀子》所持的立場。但是從歷史傳統(tǒng)看，從《論語》開始，變化的可能性甚至必要性是很清楚的?！墩撜Z》里有：“子曰：殷因于夏禮，所損益可知也?！睆南某揭笊?，禮有一些變化，有一些損益，孔子沒有說這是不好的事情。當(dāng)時的圣人是這樣做的，他是可以接受的?！抖Y記·禮運(yùn)》里的一段話講得更明白：“禮雖先王未之有，可以義起也?！币馑际钦f先王時沒有的禮，如果是從“義”而來的就可以，新的“禮”是可以創(chuàng)造的，主要是要從“義”出發(fā)。朱熹的宋明理學(xué)也有類似的表述，“禮”是可以變化的，標(biāo)準(zhǔn)是“義”。其他層次是不是可以變化，就比較難說。明朝末年幾個名氣不太大的儒家學(xué)者，特別重視朋友之倫而不太重視君臣、夫婦、父子之倫，但是他們也沒有說放棄其他的“倫”?；旧希瑐鹘y(tǒng)理念、傳統(tǒng)儒家沒有清楚地說過，人倫本身或者人倫標(biāo)準(zhǔn)是可以變化的。
　　“夫婦有別”在《禮記》中有兩層意思。一是男人結(jié)婚的時候，為了避免亂倫，娶的妻子應(yīng)該是別姓，是異姓，這是最初的用意。但是《禮記》在這個基礎(chǔ)上又加上了其他的意思，這個“別”有一個價值判斷。
　　現(xiàn)在社會好像對儒家“夫婦有別”的理解有很大的問題。如果夫婦有別不可以變化———“禮”是可以改變的，但是基本標(biāo)準(zhǔn)“別”是不能改變的，很多人是不能接受的。更嚴(yán)重的問題是，“別”的概念帶有歧視女性的意思，“別”基本上是限制女性的行為范圍，是所謂“內(nèi)”，男性是“外”，女性不可以參與公共領(lǐng)域的活動。按照儒家的立場，承認(rèn)內(nèi)外之分、夫婦有別的社會安排，是給女性的發(fā)展設(shè)定了一個重要障礙。宋明理學(xué)時期，很多人明確說女性不可學(xué)習(xí)，不可成圣。所謂“婦德”和普通的三綱五常中的“仁”是不一樣的，“婦德”是專門給女性制定的標(biāo)準(zhǔn)。安靖如認(rèn)為，儒家有落后于時代的思想資源，有內(nèi)在張力，有需要批評的地方，但是傳統(tǒng)儒家沒有意識到，因而沒有相應(yīng)的自我批評。儒家在現(xiàn)代社會面臨著挑戰(zhàn)，就是所謂張力，儒家必須變化，因其內(nèi)在思路存在問題，如果一種傳統(tǒng)理念對某個人或某個群體有偏見，是不好的，應(yīng)該改變。
　　安靖如回應(yīng)、反駁了夫婦有別的保守觀點(diǎn)。有學(xué)者覺得“夫婦有別”是自然的，同濟(jì)大學(xué)的曾亦教授有類似的看法。他認(rèn)為，女性在農(nóng)業(yè)社會里面沒有男性那么強(qiáng)，在耕田的時候，她們能做的沒有男性那么多，這是內(nèi)外之分自然的基礎(chǔ)。對此，安靖如認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會只是人類生活的模式之一，最多可以說，在農(nóng)業(yè)社會里“夫婦有別”是有一些基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在的純農(nóng)業(yè)社會很少，這是現(xiàn)代化的結(jié)果。在現(xiàn)代中國的現(xiàn)代社會不能用這個論證來說夫婦有別是自然的。
　　山東大學(xué)的張祥龍老師近期寫了一本書《家與孝》，書中對夫婦有別的自然性有進(jìn)一步的思考。書里講到，人類早期經(jīng)歷了很長時期的采集狩獵社會，環(huán)境對人類是很重要的進(jìn)化的適應(yīng)的過程。進(jìn)化的結(jié)果遺傳給我們一些基本的心理學(xué)上的本能，這才是夫婦有別的基礎(chǔ)，人的自然的個別屬性就是夫婦有別的。這個比曾亦老師的自然說更復(fù)雜，但也是可以反駁的。第一，進(jìn)化的結(jié)果可以說是基因型，但是現(xiàn)在所表現(xiàn)的結(jié)果，是所謂的表現(xiàn)型，不只是因?yàn)榛蛐投鴣淼摹；蛐驮诃h(huán)境影響下出來的結(jié)果，才是表現(xiàn)型，這是基本的生物學(xué)邏輯。很清楚，現(xiàn)在的環(huán)境跟采集打獵時期的環(huán)境非常不同，所以不能說采集打獵社會里出來的基因型，在現(xiàn)在環(huán)境里面會有同樣的表現(xiàn)。第二，我們必須順從自然嗎？儒家傳統(tǒng)早就說了不要完全順從自然。比如孟子說，人的耳朵、眼睛很容易“蔽于物”，就是說看到好看的東西、聽到好聽的東西，我們會想要，但是未必該拿。孟子說必須用心來“思”該不該去拿，這是說，“自然”不一定是對的。以上兩種觀點(diǎn)，都是以“自然”來維護(hù)保守的人倫態(tài)度，是不對的。
　　　　　　　　　　　　　　　經(jīng)典的權(quán)威性
　　安靖如討論了經(jīng)典的權(quán)威性。經(jīng)典的說法現(xiàn)代人是不是要照做，也就是經(jīng)典的權(quán)威性，是個比較復(fù)雜的問題。之所以復(fù)雜，原因有三。第一是對經(jīng)典有不同的理解、解釋，某一段話到底是什么意思，常常引起辯論，很難照經(jīng)典去做。第二是經(jīng)典本身沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。比如清華大學(xué)唐文明老師有個論證說“父子之倫”是最重要的倫。他的證據(jù)是來自文獻(xiàn)《喪服傳》?！秵史鳌肥钦l寫的？什么時候?qū)懙?？不知道?！秵史鳌返拇_是古書，但是否所有的古書都具有權(quán)威性，是需要討論的。最基本的問題是什么是經(jīng)典，如何理解經(jīng)典的地位?，F(xiàn)在很多人不是很相信傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)典是人寫的，是人的語言，不是神的語言。這與基督教、伊斯蘭教的經(jīng)典有很大的不同。說是人的語言，不是說沒有權(quán)威，而是說與神的話有所不同。圣人聰明，有智慧，依然是人。在解釋經(jīng)典的時候，常有人說，這個地方孟子錯了，那個地方孔子也沒有把問題弄清楚，對于“經(jīng)”到底是什么意思、有什么權(quán)威，有很多辯論。所以今天不能簡單地把經(jīng)典當(dāng)作不可懷疑的權(quán)威。
　　第三是工具性的論證。某一個社會安排會有什么樣的結(jié)果，論爭常常是從現(xiàn)代人的立場進(jìn)行的，往往和儒家的基本價值和立場沒有關(guān)系。工具性的論證是沒有問題的，但是必須有證據(jù)，要把研究拿出來探討，采取盡可能客觀的立場，全面地對待證據(jù)。還需要與其他工具性的理由進(jìn)行平衡。一個事物有不好的方面，不等于說就要放棄不做。生活很復(fù)雜，總會有一些好的、不好的方面，從工具性的立場出發(fā)必須做一個平衡。當(dāng)一件事可能會有些不好的影響，同時也可能會有很好的影響時，就應(yīng)該做。另外，重要的是要從儒家的立場看待，儒家最看重的是本性的發(fā)揮，所以工具性的論證不能說都是平等的，如果某一個社會安排對德性的發(fā)揮造成了障礙，就是不好的。如果有些語言可能會造成不太好的后果，那么就要在語言上做一些調(diào)整、改變。
　　　　　　　　　　　　　　　進(jìn)步儒學(xué)之于夫婦之倫
　　安靖如談了進(jìn)步儒學(xué)是如何看待夫婦有別的。第一，在當(dāng)代社會里面，我們既不要放棄人倫，也不要回到古代，而是找到自然的可能性之間的選擇，同時也要接受人倫體現(xiàn)的核心價值和智慧。儒家把人理解為關(guān)系中的人，人不是單一的個體，不是單向度的人；人倫概念的一部分重要性在于幫助我們理解“關(guān)系中的人”的內(nèi)涵。安靖如批評傳統(tǒng)的、對人倫的一些保護(hù)論證，但是他同樣也認(rèn)為人倫很重要。在進(jìn)步儒學(xué)批評現(xiàn)代化的過程中，一個很重要的方面是對每一個“倫”，甚至是每一個“禮”進(jìn)行反思。我們現(xiàn)在的人、現(xiàn)在的儒者，對每一個人倫，每一種“禮”應(yīng)該有什么樣的看法，這需要做大量的工作，儒家要在現(xiàn)代社會里扮演一個積極的建設(shè)性角色的話。他舉一個例子。清明節(jié)的時候他發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，可以花錢請人到你祖先的墳?zāi)谷ヌ婺銙吣?，你還可以用手機(jī)在微信上看他做，你可以看到他真的在做而不是騙你，這是新科技給人的新選擇。安靖如說，對此他不敢斷言是好事還是壞事。他跟朋友們討論這些新的做法，大家的看法都不一樣，說明這個現(xiàn)象很復(fù)雜。我們需要一定標(biāo)準(zhǔn)和方法，來幫助判斷什么樣的新改變是好的。
　　對類似的新“禮”做出判斷的時候，用什么標(biāo)準(zhǔn)？安靖如認(rèn)為，儒家“關(guān)系中的人”在現(xiàn)代化社會的重要性，自然科學(xué)和社會科學(xué)的相關(guān)性，以及“儒家式的平等”，都是要考量的因素。比如討論工具性論證的時候，要將相關(guān)的社會科學(xué)納入其中，是跨學(xué)科的工作，不只是哲學(xué)，還需要和社會學(xué)、心理學(xué)專家合作討論。有一個重要的前提是儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的概念。人是不同的，一個人跟別人會不太一樣，這是沒問題的，不同可以互補(bǔ)，所以儒家說不一定要人人都一樣。但是保持“不同”是要達(dá)到“和”的平衡狀態(tài)，這個很重要?！叭寮沂降钠降取笔钦f，每個人都有平等的成圣的機(jī)會，這是儒家一直提倡的，是性善概念的基本意思。人人可以為堯舜，這就是儒家式的平等，也是儒學(xué)內(nèi)在張力的重要表現(xiàn)。
　　最后安靖如探討了從現(xiàn)代的角度看夫婦之倫應(yīng)該是什么樣的。他用配偶一詞替代了夫婦。配偶承擔(dān)的社會功能是什么？他們要養(yǎng)育下一代，不僅是養(yǎng)育下一代，更是養(yǎng)育好下一代。于儒家而言，我們不只是動物，我們是人，而且是應(yīng)該做好人，這是德性發(fā)揮的一個重要方面。好的配偶可以養(yǎng)育好的下一代。另一方面是配偶們應(yīng)該以對方的修養(yǎng)為坐標(biāo)提升自我。他們不只是養(yǎng)育好下一代，同時也是活在當(dāng)下的人，他們自己在德性上的發(fā)揮也很重要；而且他們之間的關(guān)系最密切，彼此在修養(yǎng)上、功夫論中的相互作用非常重要。不止是現(xiàn)在如此，早在宋朝朱熹就意識到夫婦之倫的重要性。
　　還有一個問題，夫婦是怎么樣分配責(zé)任的？所謂的內(nèi)外之分都和分配責(zé)任有關(guān)系。以現(xiàn)在儒家的眼光看，分配職責(zé)應(yīng)該以“和而不同”來理解。每個人都有一些不同于他人的興趣和擅長之處，在分配責(zé)任的時候，必須考慮配偶間的具體情況、機(jī)會、教育程度等不同方面。關(guān)于如何處理復(fù)雜情況，儒家早有認(rèn)識，即以道德自覺正確、全面地認(rèn)知事物。假如我們稍微有點(diǎn)德性，我們的反應(yīng)就會是對的反應(yīng)，我們會用仁愛去看事情，關(guān)心對方。倘若用仁愛的關(guān)心和比較成熟的自覺去看事情的話，就應(yīng)該有比較自然的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這就是說，并沒有很簡單、清楚的規(guī)則告訴我們怎么分配夫婦職責(zé)，而是要做特殊的判斷，因時因事制宜，甚至可能每天都有不同的分配。至少不能說，某些事情都應(yīng)該是某個配偶去做，那有點(diǎn)太同而不和，所以合適的做法應(yīng)該有動態(tài)性。
　　這樣的話，夫婦有什么標(biāo)準(zhǔn)，是不是還有“別”？在某種程度上可以說有“別”，“別”的部分意思其實(shí)和“和而不同”差不多。這樣看的話，每個人都有“別”于他人，每個人都不一樣。安靖如認(rèn)為，如果強(qiáng)調(diào)夫婦有“別”，強(qiáng)調(diào)夫婦的不同，會顯示夫婦之間的不同特別重要，但是這種“別”、這種不同，其實(shí)也并不比其他的不同更重要。現(xiàn)在的儒者應(yīng)放棄“別”這一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在認(rèn)識夫婦之倫，應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來替代“別”呢？他說還沒有想到一個滿意的答案。在他看來，可能是“和”，夫婦有和，沒有比“和”更好的。
　　安靖如(Stephen C.Angle)，美國著名漢學(xué)家，精通中文與日語，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)，尤其是現(xiàn)代中國思想和儒學(xué)傳統(tǒng)，以及當(dāng)代西方道德心理學(xué)、元倫理學(xué)、語言哲學(xué)?，F(xiàn)任美國威斯里安大學(xué)哲學(xué)系主任、教授。（整理：文競萱）