《論科學(xué)與藝術(shù)》寫于1749年，是讓·雅克·盧梭最早的作品，也是他的成名作。書中盧梭大膽地指出，科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展有害于風(fēng)俗與德行，這在當(dāng)時引起了不小的轟動。盧梭在啟蒙運(yùn)動時代的思想家中，無疑是最獨特的一位，對他的思想歷來爭論不少。在本書中，盧梭提出要以自然的美好來替代“文明”的罪惡，否定了當(dāng)時的統(tǒng)治階級的“文明”，引起了廣泛的爭論。當(dāng)今中國，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)不斷繁榮，但是也面臨著風(fēng)俗和德行滑坡的難題，盧梭書中的觀點，在今天仍值得引起反思。
　　在盧梭所處的啟蒙運(yùn)動時代，科學(xué)主義和理性主義是當(dāng)時流行的社會思潮，科學(xué)萬能、理性崇拜是時代的強(qiáng)音。當(dāng)人們在理性和科學(xué)的勝利中歡呼雀躍時，盧梭已經(jīng)敏銳地意識到科技發(fā)展和商品至上對人類精神的異化和道德的腐蝕。“隨著科學(xué)藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了?！北R梭在《愛彌兒》中指出，文明使人腐敗，背離自然使人墮落，人成了自己制造物的奴隸。他在人與自然、人與社會的兩重關(guān)系上，深化了異化概念的內(nèi)涵。
　　盧梭認(rèn)為，知識的不斷積累加強(qiáng)了政府的統(tǒng)治，卻壓制了個人的自由。對比古希臘、古羅馬時期和他本人身處的社會，盧梭認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)帶來了不必要的奢靡和欲望。他列舉了大量的歷史史實，并結(jié)合自己的假設(shè)層層論述。文中出現(xiàn)大量的諷喻式呼告，盧梭大聲疾呼自己的觀點。
　　全書分為兩個部分。第一部分，盧梭從歷史經(jīng)驗方面論證了科學(xué)與藝術(shù)的作用是傷風(fēng)敗俗的。盧梭提出，科學(xué)與文化的復(fù)興，將人的素質(zhì)與道德“上升”到一個新的高度，但是這新風(fēng)俗道德的背后其實是道德倫理的一片瘡痍，新風(fēng)俗只是一個虛偽的外殼，遮住了隨著科學(xué)與文化復(fù)興而異化的純樸風(fēng)俗。古埃及、古希臘、羅馬帝國，甚至是遙遠(yuǎn)的中國的興旺與覆沒,都是盧梭所列舉的例子。在這一部分，盧梭主要是從歷史和現(xiàn)世這樣的外在視角批評科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興帶來的種種消極影響。
　　第二部分則從文明史角度論證科學(xué)與藝術(shù)本身給人類帶來的危害。盧梭把注意力放在科學(xué)和藝術(shù)上，通過對科學(xué)和藝術(shù)的分析進(jìn)一步論證自己的觀點?？茖W(xué)和藝術(shù)的復(fù)興，在盧梭看來，已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的審美和判斷，并且將真正的知識和常識混淆起來。人們所掌握的并不是真正的知識，而是科學(xué)理論和文學(xué)藝術(shù)的衍生教條。
　　盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》和《社會契約論》兩本書在某些方面有相似之處。例如他在《論科學(xué)與藝術(shù)》中指責(zé)統(tǒng)治階級的科學(xué)與藝術(shù)乃是財富與奢侈的產(chǎn)物；在《社會契約論》中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，財富和貪婪是一切罪惡的根源。后者無疑是對前者的相承與深化，前者也是后來他全部思想體系的前導(dǎo)。
　　在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，可以清楚地看到盧梭“返于自然”的思想。針對傷風(fēng)敗俗的科學(xué)與藝術(shù)，盧梭舉起了“自然”這面旗幟。這里的“自然”并不是指生態(tài)學(xué)中的一般含義，不是指與人類社會相對應(yīng)的存在，而是指小私有者理想化了的社會生活。盧梭所維護(hù)的是一個小私有者理想社會“外化”的“自然”。盧梭出生于一個鐘表匠家庭，他在后來的作品中一脈相承地表現(xiàn)了小私有者對自由與平等的熱愛。
　　本書創(chuàng)作于法國大革命之前，此時的法國仍舊處于舊制度之下，等級之間的不平等以及貴族社會的虛偽與腐化，引起了盧梭心中強(qiáng)烈的不滿，對此他進(jìn)行了尖銳而深刻的攻擊。盧梭一直認(rèn)為自然是美好的，出于自然的人是生來自由平等的，因此應(yīng)該以自然的美好來代替“文明”的罪惡。這種“文明”是貴族特權(quán)的象征，是當(dāng)時統(tǒng)治階級的“文明”。
　　讀者閱讀《論科學(xué)與藝術(shù)》一書，如果不了解盧梭本人以及他所處的時代背景，就很容易陷入一種誤區(qū)，可能會認(rèn)為盧梭有反人類“文明”的傾向。實則不然，他反對的并不是一般意義上的文明，只是特定的“貴族文明”；他所倡導(dǎo)的返于自然也不是抽象意義的自然，而只是小私有者的民主主義所理想化了的自由與平等的秩序。
　　應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，盧梭雖然是在譴責(zé)科學(xué)與藝術(shù)，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步并沒有為人類帶來幸福；但是隱藏在抽象的科學(xué)與藝術(shù)的名義下，他所譴責(zé)的其實是那個特定的歷史時代下占統(tǒng)治地位的貴族統(tǒng)治階級虛偽的思想與腐朽的藝術(shù)，他所抨擊的是以社會不平等為基礎(chǔ)的貴族統(tǒng)治階級的“文明”。事實上，盧梭并沒有完全否定科學(xué)與藝術(shù)。正如他自己在書中所說：“我自謂我所攻擊的不是科學(xué)本身，我是要在有德者的面前保衛(wèi)德行。忠誠對于善人要比博學(xué)對于學(xué)者更可貴得多?！?br>　　作為法國大革命前的思想先行者與激進(jìn)的民主主義者，盧梭抗議封建等級制度，也譴責(zé)統(tǒng)治階級的文明，指責(zé)這種科學(xué)與藝術(shù)是財富與奢侈的產(chǎn)物?！翱茖W(xué)既產(chǎn)生于閑逸，反過來又滋長著閑逸?！鄙莩薜谋厝缓蠊秋L(fēng)尚的解體，反過來又引起趣味的腐化。盧梭斷言科學(xué)、藝術(shù)與人民是矛盾的，他倡導(dǎo)以“純樸的靈魂”和富于人民性的真摯情感，來反抗貴族文明的虛偽造作。這種要求無疑體現(xiàn)了第三等級的平民階層對空虛化的貴族文化的抗議。盧梭向伏爾泰隔空喊話：“大名鼎鼎的阿魯埃，請你告訴我，為了故作風(fēng)雅，你犧牲了多少強(qiáng)壯有力的美？為了炫耀你在一些雞毛蒜皮的小事上所能表現(xiàn)的風(fēng)流才華，你少寫了多少偉大的作品？”伏爾泰是舊時代的貴族，伏爾泰與盧梭之間的距離正是貴族與平民間的距離。
　　不過，書中有很多觀點可以說是不太恰當(dāng)?shù)?。盧梭自己也認(rèn)為，這本書雖然充滿熱情與力量，卻完全缺乏邏輯與章法；論證十分薄弱，而且缺乏條理。此外，這本書也具有時代的局限性，主要表現(xiàn)為空想主義的觀點和非歷史的方法。
　　在作者唯心主義的世界觀與方法論的指導(dǎo)之下，可以看出作者所持的小私有者具有的“主觀幻想”，他并沒有清晰地認(rèn)識、理解歷史發(fā)展進(jìn)程的真實面貌和趨向。同時，盧梭有些觀點雖然是進(jìn)步的，卻過于激進(jìn)，他被看作是大呼猛進(jìn)的“軌道破壞者”。有人稱盧梭是“反啟蒙的啟蒙思想家”。他被定位成啟蒙運(yùn)動代表中的激進(jìn)派，是比較恰當(dāng)?shù)摹?br>　　可以說本書是優(yōu)劣各具，里面有些觀點在當(dāng)下社會依舊是振聾發(fā)聵的，不能不令我們深思?！拔覀兊娘L(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個人的精神都仿佛是在同一個模子里鑄出來的，禮節(jié)不斷地在強(qiáng)迫著我們，風(fēng)氣又不斷地在命令著我們；我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性?！边@句話與《社會契約論》里的“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中”有異曲同工之妙。一個人在這樣那樣的束縛之下，往往不敢表現(xiàn)真正的自己，這會導(dǎo)致人們向環(huán)境看齊，向別人看齊，別人做什么“我”也去做什么，從而迷失自己?！白砸詾槭瞧渌磺械闹魅说娜?，反而比其他一切更是奴隸?！彪S著科技和藝術(shù)的進(jìn)步，自然的、純樸的風(fēng)尚往往也會隨之湮滅，人就會表現(xiàn)出“沒有任何德行而裝出一切有德行的外表”。
　　作者在書中表現(xiàn)出了對德行強(qiáng)烈的擔(dān)憂：“當(dāng)可以不惜任何代價只求發(fā)財致富的時候，德行又會變成什么樣子呢？”本書最大的意義和價值可能在于，它關(guān)注科學(xué)與道德、理性與價值關(guān)系問題。這一問題無疑是今天的我們也需要深思的。
　　反觀當(dāng)下，社會也有“道德滑坡”之嫌。改革開放近四十年了，我們在經(jīng)濟(jì)上飛速發(fā)展，在政治上取得巨大進(jìn)步，然而在思想、文化藝術(shù)和道德上，卻有不盡如人意的地方。在文化方面，許多人沉迷于粗制濫造的電影與“宮斗劇”“穿越劇”中；在道德方面，老人摔倒人們“不敢扶”“扶不起”了。想起課上老師們提過的道德的變遷，上世紀(jì)八十年代有老人摔倒大家爭先恐后地去扶，不僅去扶，還要把老人送回家。今昔對比，不禁讓人嘆息。
　　在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技不斷進(jìn)步的今天，是該停下來想想德行的問題了。在1749年，盧梭擔(dān)心人類以犧牲靈魂為代價換來物質(zhì)繁榮。而今天我們似乎也面臨著同樣的問題，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，并沒有為我們帶來善良、和諧的風(fēng)俗，卻使一些善良風(fēng)俗消失了。這值得每一個人深思。除了追求物質(zhì)、追求科技進(jìn)步，也不能忘了在文化上和道德上應(yīng)有所進(jìn)步！精神文明的建設(shè)對于當(dāng)前的社會而言也是同等重要的。
　　閱讀《論科學(xué)與藝術(shù)》，可以發(fā)現(xiàn)，盧梭所討論的問題，所批判的風(fēng)俗衰敗的現(xiàn)象和人類品德的頑劣之處，至今依然存在。反思現(xiàn)狀，對敦風(fēng)化俗的永恒追求，仍然是我們需要認(rèn)真思考的問題。人性道德與現(xiàn)代化的快速發(fā)展，一直都存在相互矛盾的交叉點。由于人性自身的缺陷，在追逐利益時人們往往會陷入道德淪喪和風(fēng)俗衰敗的困窘狀態(tài)，反思精神是今日我們?nèi)匀徊荒軖仐壍闹匾獞B(tài)度，反思將成為制衡與矯治不良道德與風(fēng)俗不可或缺的利器。
　　文章的最后，盧梭大聲呼喚：“德行啊！你就是純樸的靈魂的崇高科學(xué)，難道非要花那么多的苦心與功夫才能認(rèn)識你嗎？你的原則不就是銘刻在每個人的心里嗎？”同樣，我們的這個時代也需要“純樸的靈魂”和良善的德行，甚至是更加需要！