鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是中國共產黨第十九次全國代表大會提出的一個關懷中國鄉(xiāng)村未來發(fā)展的宏偉戰(zhàn)略，是新世紀新文化語境下基于對中國國情、當代現(xiàn)實、中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略性思考。
　　鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項綜合性工程，既涉及鄉(xiāng)村發(fā)展振興的硬件建設，又涉及鄉(xiāng)村“文化軟實力”的精神建設；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新世紀中華民族復興總體目標的一個極為重要、不可分割的一部分，乃至是最為核心、最為艱難的任務。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在政策制度層面、硬件基礎設施建設大力推進的同時，更應該高度重視“文化軟實力”、鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新性建設和創(chuàng)造性發(fā)展。正是在這個意義上，賡續(xù)中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)賢文化、創(chuàng)造性發(fā)展新世紀鄉(xiāng)賢文化是新世紀中國“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的重要內容，是當代鄉(xiāng)土中國“文化軟實力”建設、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分，具有“神經中樞”的獨特價值和文化功能。
　　中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是新世紀中國“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”、當代中國社會轉型和文化重建的“根”與“魂”?！皡①澨斓刂薄ⅰ坝粲艉跷脑铡?，中華民族是一個高度重視文化的民族，強調以文化人、以文育人。高度發(fā)達的中國文明，是以農業(yè)文化為核心主體的農業(yè)文明模式。千百年來，中華文化的根源即在中國鄉(xiāng)村。文化是一個民族的靈魂，是可觸可感的精神存在與物質實有。贊美田園、歌頌故鄉(xiāng)、書寫農事，成為中國古代文學一個極為重要的主題。從《詩經》開始，中國文化就有一個特別發(fā)達的中國田園詩與山水畫的詩學傳統(tǒng)，以及與此相適應的發(fā)達的“鄉(xiāng)土抒情詩人”群體、士農工商相和諧的社會倫理文化秩序。
　　日出而作、日落而息，面朝黃土背朝天，“帝力于我何有哉”，正是這種人與自然、士農工商相和諧的鄉(xiāng)土中國大地，孕育出了千百年來“超穩(wěn)定”的高度發(fā)達的農業(yè)文明、三綱五常的封建倫理文化和以鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳為文化核心的中國民間自治的社會傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。唐朝《史通·雜述》記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！泵鞒秾幭闹尽穼ｉT列舉了“鄉(xiāng)賢”這類人物，建立鄉(xiāng)賢祠。清代，基層不但建有鄉(xiāng)賢祠，還把鄉(xiāng)賢列入當?shù)刂緯?。鄉(xiāng)賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，弘揚固有文化傳統(tǒng)、凝聚鄉(xiāng)土中國民間社會各階層、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一種最重要“文化軟實力”、最主要的精神文化力量。
　　然而，晚清以來，隨著歐美資本主義的發(fā)展，這種傳統(tǒng)倫理文化、地方鄉(xiāng)賢文化與民間自治的社會秩序受到了極大的沖擊。著名的文化人類學家費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描繪出了這種“差序格局”的倫理文化秩序及其內在局限性。而后，在觀察社出版的《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通進一步闡述了這種受到侵蝕的、失血的、邊緣化的中國鄉(xiāng)村發(fā)展趨勢。當代美國學者黃宗智則用“內卷化”的經濟學、社會學、文化學理論來分析中國鄉(xiāng)村近現(xiàn)代以來的不可挽救的衰敗命運。
　　1915年興起的新文化運動，是以民主、科學、人權為內核的新文化啟蒙運動，來打破腐朽的封建倫理文化的自我文化革新、文化啟蒙與文化重建。現(xiàn)代文化重建是古老的鄉(xiāng)土中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的重新建構。面對以農民為主體的鄉(xiāng)土中國國情，塑造具有現(xiàn)代文化精神意蘊的農民形象、建立以具有新文化思想意識的新鄉(xiāng)賢群體，是百年來中國知識分子以“文”化“人”、進行思想啟蒙和文化重建的最重要藝術任務與精神使命。從嚴復、梁啟超、李大釗到魯迅、毛澤東、瞿秋白、彭湃、梁漱溟、陶行知、晏陽初，中國知識分子和中國革命仁人志士對鄉(xiāng)土中國落伍原因探尋過程中，逐漸認識到農民能否成為具有現(xiàn)代文化人格主體的現(xiàn)代人，是鄉(xiāng)土中國能否建立現(xiàn)代民族國家、實現(xiàn)文化重建、鄉(xiāng)村振興的最為關鍵因素。
　　李大釗先生不僅最先把馬克思主義介紹給中國知識界先驅者，而且還最早以階級斗爭的觀點來認識中國農民、積極召喚中國“革命文學”的革命先驅者。1919年，李大釗發(fā)表了著名的《青年與農村》，提出“我們青年應該到農村里去，拿出當年俄羅斯青年在俄羅斯農村宣傳運動的精神，來作些開發(fā)農村的事，是萬不容緩的。我們中國是一個農國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病?！崩畲筢摰恼J識是非常深刻的，對中國農民在中國革命重要性的認識是極有見地的。1925年，李大釗發(fā)表《土地與農民》一文，指出“中國的浩大的農民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠了”。
　　1926年，毛澤東在《國民革命與農民運動》中開宗明義地闡明了農民與中國革命的本質關系：“農民問題乃國民革命的中心問題，農民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功；農民運動不趕速地做起來，農民問題不會解決；農民問題不在現(xiàn)在的革命運動中得到相當?shù)慕鉀Q，農民不會擁護這個革命。”如果說五四運動中的周作人發(fā)現(xiàn)了“人”，那么大革命運動中的毛澤東則發(fā)現(xiàn)了“中國農民”。對中國農民的發(fā)現(xiàn)，意義是極為深遠的。這是中國現(xiàn)代化歷史進程中的一個極為重要的思想認識，是對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化所獨具的社會特性的深刻把握，標志著中國現(xiàn)代化政治視野對農民的真正發(fā)現(xiàn)。一條具有鄉(xiāng)土中國特色的現(xiàn)代化道路勾勒出了朦朧的振興軌跡。
　　正是對農民作為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)土中國革命力量的新認識，帶來中國社會各界、中國文學藝術對農民、農村、農業(yè)問題的新認識、新思想、新方法、新審美書寫。在社會學領域，梁漱溟的以鄉(xiāng)村振興為目標的鄉(xiāng)村建設運動是一個突出代表。20年代初，梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學》，從傳統(tǒng)文化本位出發(fā)分析中國的社會組織結構，從中國人重視的家庭生活推演出倫理本位的新思想理念，認為西方現(xiàn)代思想文化涌入中國以后，使沿襲數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會崩潰，造成社會結構與書寫文化雙重失調，是近百年來中國失敗的根本原因。這一觀念是構成其后來鄉(xiāng)村建設理論的核心理念。1923年，梁漱溟提出“農村立國”來解決中國的問題，主張“以農立國”、“從農業(yè)引發(fā)工業(yè)是我們翻身之路”，重建“鄉(xiāng)約”，以新鄉(xiāng)賢文化引領，走合作圖存的道路?！爸袊怂^鄉(xiāng)約的補充構造”，這一源自中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的引領性鄉(xiāng)村組織，是梁漱溟所構想的振興中國鄉(xiāng)村的新社會組織。梁漱溟在鄒平的鄉(xiāng)村建設實驗因抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)被迫中止了，但是為新世紀今天的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略留下了寶貴的精神性啟示。
　　在文學領域，鄉(xiāng)村振興問題、鄉(xiāng)土文學、農民形象，從來就是中國新文學審美書寫與表現(xiàn)的中心命題，是中國知識分子心中揮之不去的“文化鄉(xiāng)愁”。魯迅、葉圣陶、茅盾、臺靜農、葉紫、蕭軍、艾蕪、沙汀、巴金、老舍、丁玲、周立波、趙樹理等一批優(yōu)秀的作家，不僅描述了封建文化舊鄉(xiāng)賢的沒落，而且塑造了一批具有新思想、新文化、新道德的新鄉(xiāng)土中國革命知識分子———新鄉(xiāng)賢形象，呈現(xiàn)出從古老的鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代新中國的艱難蛻變過程。
　　魯迅在我們所熟知的“病中國”與“老中國兒女”的“哀其不幸、怒其不爭”的愚昧農民形象之外，也在《社戲》等作品中描繪了一個沒有封建禮教文化荼毒的美好鄉(xiāng)村與“六一公公”等淳樸農民形象，從而開創(chuàng)了鄉(xiāng)土抒情小說的先河。沈從文以最后的挽歌來書寫沒有被現(xiàn)代性侵蝕的鄉(xiāng)村，依然籠罩著一種“悲涼之霧”的美學基調。直至，延安文學時期的農民形象，從革命文學中的覺醒者開始成為革命的戰(zhàn)士，進而鍛煉為革命的英雄，最后成為翻身革命的土地新主人。
　　“廣闊天地，大有作為?！?0世紀60年代前后，鄉(xiāng)土中國迎來了一個新的鄉(xiāng)村建設熱潮，知識青年以一種新文化力量方式加入了這一建設運動。作家趙樹理在給女兒公開信中鼓勵女兒做一個有文化的農民。豫劇《朝陽溝》生動呈現(xiàn)了知識青年下鄉(xiāng)的猶豫、掙扎與艱難的選擇。這也從另一個側面說明鄉(xiāng)村振興的艱巨與艱難性，以及這一任務的極端重要性。新時期文學隨著思想解放的潮流，出現(xiàn)了《魯班的子孫》《老霜的苦悶》《古船》《白鹿原》《君子夢》等眾多關于鄉(xiāng)土文化倫理與新鄉(xiāng)賢形象的文學書寫，從而為新世紀鄉(xiāng)賢文化建設提供了最為直接的精神文化資源。
　　對于百年以來鄉(xiāng)土中國文化中的鄉(xiāng)賢文化及其文學世界中的鄉(xiāng)賢形象，眾多學者進行了較有成效的研究，可以說，20世紀以來的鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)賢形象經歷了從地主到惡霸劣紳，從文化、政治流氓到傳統(tǒng)儒紳，再到鄉(xiāng)村社會文化精英的審美演變。鄉(xiāng)賢形象在創(chuàng)作形態(tài)上，即從文化層面的批判到政治層面的否定，最后作為正面形象出現(xiàn)或隱身于百年中國政治、文化變遷的歷史進程之中。這一文學形象嬗變過程從正反、官方與民間、扁平和圓形等多方面、多維度構成了百年中國文學審美流變，也體現(xiàn)了百年中國數(shù)代作家創(chuàng)作思想觀念上的新舊更替，為新世紀鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了一條關于個體與時代心靈史的、具有中國文化傳統(tǒng)特色的精神理念與文化實踐路徑。
　?。ㄗ髡邽槲膶W院副院長，教授、博士生導師；山東省首屆簽約文藝評論家。）