“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！笨赐觌娪啊堆垈鳌泛?，腦海里久久不散的，便是這句。李白吟詩，因?qū)δ腔孟胫凶杂伞懊谰场钡臉O致向往與癡迷而流淚震顫，那一幕太動(dòng)人。這部電影，貫穿著對純粹美的極致守護(hù)與追求，放下“我執(zhí)”、破除“分別”、靈神不滅、至美永存。我把電影的“境”，看作一方至美的極樂凈土。
　　誠然，它若僅是一個(gè)故事，則難免被指有邏輯矛盾、格局不大、前后斷層等多種弊病，網(wǎng)上惡評多著眼于此。前半段，我也是抱著看商業(yè)片的消遣心態(tài)，在感嘆畫面華美的同時(shí)，默默數(shù)著劇情漏洞。但在某一剎那，或許是白居易談及三十年前舊事時(shí)，那盛滿癡狂和向往的眼神；或許是那個(gè)在狂風(fēng)暴浪中抱著孩子的母親安詳溫暖的神態(tài)；或許是極樂之宴前貴妃蕩著秋千，在霞光零亂萬眾矚目中飛揚(yáng)的裙裾；或許是李白抬起眼眸，隨意一瞥帶起的笑，天真又傲氣，癲狂而沉醉……令我如過電般正襟危坐，滿腔凝重中帶著敬意?？吹桨堊詈髲匚颍畔聦π蔚膱?zhí)念時(shí)，不禁熱淚盈眶。心有千軍打馬過，卻化一行清淚蜿蜒下。
　　這部電影的“美”分很多層次。從人物角度看，每個(gè)藝術(shù)形象都是一個(gè)富含深刻內(nèi)蘊(yùn)的審美符號(hào)，其背后都有著一脈相承的美學(xué)氣韻。白樂天是灑脫率真赤子心性的浪漫詩人，他承載了很多文化型人格向往的那份境界———心懷對世界萬物的敏感與悲憫，如見到玉蓮中蠱毒后的身體，便不自禁地難過悲嘆，卻仍堅(jiān)守心向美好、執(zhí)著求真的詩人心境?？蘸Ｊ且粋€(gè)求法而來的僧人，他總掛著若有若無包容溫和的笑，于俗世求密法，卻因最初持著對真幻的“分別念”而難以勘破，最終徹悟了“不二”之義，不落邊見，泯滅分別，放下“我執(zhí)”，圓融自足，于這場對美境追逐與放下的過程中求得無上密。妖貓是執(zhí)念的化身，他對美的愛與追求是一種過度偏執(zhí)的失衡，雖超越了俗世里的鏡花水月，卻落了執(zhí)迷之窠臼。李隆基和阿部等人則象征著一種對美的世俗化追求，一個(gè)最終以妥協(xié)的姿態(tài)放棄，一個(gè)礙于太多塵世阻隔，閉口不言。白鶴少年象征了追求美境的兩種方法，曾經(jīng)的少年心性飛揚(yáng)灑脫，化作白鶴自如地展翅于空。后來白龍拋卻了形體，瘋狂攻擊“美”的威脅者、破壞者，表面上看是對形體的超越、對執(zhí)念的堅(jiān)守，實(shí)質(zhì)上根源于一種病態(tài)化的癲狂偏執(zhí)。這類似那些將世界極致理想化的人，受不得現(xiàn)世丑惡的落差與鞭笞，便以傷人或自傷的極端方式來守護(hù)內(nèi)心虛幻的美。丹龍?jiān)讌f(xié)于現(xiàn)實(shí)，為了擺脫一時(shí)軟弱帶來的糾葛，他修行佛法，尋求內(nèi)心解脫之道，并使幻術(shù)賣瓜尋求解密的有緣人。從瓜到魚，再到瓜，真幻交雜，但若破除分別念，會(huì)看到其恒定本質(zhì)，一如青原惟信禪師那句有名的禪悟：“山非山而山，水非水而水。”丹龍從未體現(xiàn)出對于美的過分執(zhí)念，卻以一種積極的態(tài)度，引導(dǎo)著蕓蕓眾生求得內(nèi)心的圓融之境。最后是楊貴妃，她在影片中已不再是一個(gè)單純的人物形象，也不僅局限于大唐的象征或是美學(xué)的符號(hào)，而是代表著臻于純粹的至美境域。她抬眸微笑，蕩著云色的秋千從萬千百姓面前飛過，美人如花隔云端，似近實(shí)遠(yuǎn)的朦朧感，洋溢著極度浪漫的美學(xué)色彩。她對世界有種包納一切的愛，愛著詩人與少年，精心設(shè)計(jì)著宴會(huì)開場舞，在最后關(guān)頭抓住每一份愛的表白，明知赴死結(jié)局卻仍無甚仇怨，坦然包容著周遭一切壓迫性因素……這些特質(zhì)都體現(xiàn)出“至美”的絕對平等與無差別觀。所以，若僅就貴妃形象來評判這個(gè)審美角色，不免落于下乘太過局限。有人評論，貴妃不應(yīng)有確定的形象，而是留白給觀眾自由發(fā)揮，但我覺得這也是一種對“有形”的過分執(zhí)著：正因害怕有損對于形象的期望值，才會(huì)提倡以“抹去”的方式來保存形象的完整度。而若超越了傳統(tǒng)形神觀，在鋪展流麗的美學(xué)境域中自在遨游，便能得其精髓品出妙處。
　　值得一提的是李白的淚。那是詩人之淚，是一個(gè)真正富于理想化人格靈魂的晶瑩表達(dá)。李白雖只出現(xiàn)了短短幾分鐘，卻足以與整部影片的主線并駕齊驅(qū)，正如貴妃那句，“大唐有你，才真的了不起?！闭\然，這很大程度上源于演員出神入化的演技，但其形象本身所承載的美學(xué)態(tài)度，則是神來之筆。前面所提及的人物形象與李白有兩個(gè)不同點(diǎn)：一是在對美的追求過程中都曾誤入迷途不得解脫，而李白一出場便自帶光環(huán)，全身洋溢著已臻至境體悟深切的散漫與不羈；二是其他人追求的美的象征性實(shí)體都是貴妃，而李白則不是，吟詩落淚前他都未曾見過貴妃。那“筆落驚風(fēng)雨”的佳句，不過是一位詩人對于“至美”的愛與執(zhí)著，他深深沉醉于那份可望不可即的理想幻境。故而，其他人對貴妃那個(gè)象征性美學(xué)境域的追求，與李白對于想象出的審美境界的追求，可看作兩條并立的敘事線索。而李白這條線是服務(wù)于主線的，在很大程度上為主線中復(fù)雜迷惘的審美歷程提供了范本。
　　電影本身，便似山頭群玉、月下瑤臺(tái)。白居易與李白作詩，或?yàn)槎购L(fēng)中苦求一字不得而痛苦，或因偶得佳句遨游詩境而滿腔激越。他們都是極度珍視文字的人，全部心神沉浸在世俗意義上于己無關(guān)的美境中。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他們忘卻了現(xiàn)世的身份與一切羈絆，超越了傳統(tǒng)主客觀與自我意識(shí)，一種上下觀乎天地、萬物皆備于我的自由審美意識(shí)開始覺醒、蓬勃。這是詩人的天授之才，使得他們在敏感覺知著世間一切細(xì)微事物時(shí)，也收獲著一份包括天地總攬萬物的宏大心境，于靈感際會(huì)處俯仰自得游目騁懷。此外，電影里對美的刻畫令人動(dòng)容。人人皆愛美，貴妃所象征的“極致美”便一直受到眾人追捧。但不同的追索過程是不一樣的，有人半途妥協(xié)而返，有人困于真幻之境，有人執(zhí)迷于事實(shí)本末，有人偏執(zhí)成性，有人精修無上之密守護(hù)美境……但無論如何，“至美”的結(jié)局，不過深陷于現(xiàn)世泥沼的困局中，靈神被封于棺木，被強(qiáng)制性地剝離自由意識(shí)不得解脫。這對于求美之人來說，是一個(gè)極富悲劇意味的毀滅性的打擊。多少人也曾深陷內(nèi)心的囹圄，在理想被現(xiàn)實(shí)瘋狂壓榨后喪失了堅(jiān)定的勇氣，要么妥協(xié)要么了斷。但電影卻給出了另一種解法———“美境”永不受困，她從不困于任何有形實(shí)體，只要解脫自己的內(nèi)心，處處皆為“美境”。正如空海點(diǎn)撥白龍說，“她（貴妃）不是那個(gè)身體也很久了”；又如狂風(fēng)暴浪中那個(gè)抱著孩子的母親，她為何如此安詳？因?yàn)樗龖汛е鵁o上的美好，所以不懼外界風(fēng)浪。這對于那些曾執(zhí)著追尋理想?yún)s屢屢碰壁的行者來說，確是一劑良藥：明了“放下”與“自得”，摒棄我執(zhí)，得之于內(nèi)；看到至美的永恒性，并因此更加堅(jiān)定守護(hù)美境的決心。
　　“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”，或許可以表達(dá)我邂逅這部影片的欣喜感動(dòng)之情?？赐曛蟊P旋腦海久久不散的，是那風(fēng)流氣韻的盛世大唐；是靈動(dòng)的白樂天、微笑的空海；是那美人風(fēng)韻少年心性；是導(dǎo)演堅(jiān)守初心追求自由美好的勇氣……是一個(gè)人人皆可追求“美境”至極致的、飽含自由精神的極樂世界。