金銀彩繡現(xiàn)代婚慶系列（寧波金銀彩繡博物館藏）


　　寧波金銀彩繡原稱“金銀繡”，上世紀六十年代初，寧波工藝美術(shù)界為使該名與當?shù)仄渌淖址Q謂的著名“三金一嵌”工藝品（金銀彩繡、朱金木雕、泥金彩漆、骨木相嵌）名稱相匹配，結(jié)合其用色特點，添一“彩”字，即為“金銀彩繡”。這種在絲質(zhì)地上用金線或（和）銀線，結(jié)合各色彩線刺繡而成的手工藝品是寧波工藝美術(shù)史上最為悠久的工藝之一，曾被趙樸初贊賞為“斟古酌今，裁云剪月，奇花異草，神筆妙針”。2011年進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 CC ■茅惠偉
歷史悠久，品類繽紛
取自“海定則波寧”之意的寧波，與日常生活息息相關(guān)的手工技藝在河姆渡文化中就已萌芽。唐宋時期由于蠶桑業(yè)的普及，寧波形成了“家家織席，戶戶刺繡”的傳統(tǒng)。據(jù)傳鑒真在明州（寧波）啟程再次東渡時，除帶去僧尼24人外，還一同帶走了工匠、畫匠、雕刻師、鑄造師、刺繡師等多人。入宋后，寧波與日本交流分外頻繁，寧波古代不產(chǎn)金，然通過海上貿(mào)易，從日本輸入的首位“細色”就是黃金、白銀。它們在寧波熔煉為貴金屬，加工成箔，金箔裹上棉線或絲線即成了金銀線。寧波老城里的“三百六十行”中“繡花”、“打金箔”、“做戲裝”、“賣針線”、“賣花樣”等行業(yè)赫然在目。
　　宋代城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟發(fā)展之后，民間刺繡從自產(chǎn)自用、自娛自樂走向商品化。自宋至明清，以許德來繡花寫花店、真善美戲服店為代表的多家繡莊集中在明州（寧波）城內(nèi)大梁街、車轎街、咸塘街和碶閘街等月湖周邊。這些專業(yè)的金銀彩繡制工場以作坊形式承接官府和民間高檔金銀繡。正因為有這些“繡坊”、“繡莊”的存在，明州城內(nèi)又有了專門的線廠、箔廠和紡絲坊等，提供充足的原料和輔料。清末民間戲曲的興起，也促進了金銀彩繡作為商品走向市場化。1844年1月1日正式開埠的寧波處于中國傳統(tǒng)文化與西方文明的撞擊點上，寧波人最早領(lǐng)略了“西方文明”。紛至沓來的傳教士在寧波開設(shè)了近代中國第一所女子學(xué)?！６紭蚺?，開設(shè)課程有圣經(jīng)、國文、算術(shù)，并要求學(xué)生在功課之外學(xué)習(xí)縫紉和刺繡。
　　建國前，寧波的咸塘街（現(xiàn)在的天一廣場）為當時的行業(yè)街道，約有刺繡店鋪30至40家，被視作“繡衣一條街”。多是家庭作坊式，一家一戶，前店后場。金銀彩繡戲服曾輝煌一時，各類戲裝道具店就在寧波城內(nèi)紛紛出現(xiàn)，多集中在寧波咸塘街、紗帽巷等處。門前皆掛有店招，大多用金字寫著“全副行頭”、“文武戲衣”、“神袍旗傘”。其中“真善美”戲服店，在當時寧波乃至浙江省范圍內(nèi)的演員都以能擁有一套在那里量身定做的戲服為榮，徐玉蘭、筱丹桂、畢春芳等越劇名角都曾在此做過戲服。還有不少出租婚嫁用品的店鋪，因?qū)幉ㄒ粠в小罢銝|女子皆封王”的傳說，故寧波新娘的裝束極盡奢華，但是一般人家由于經(jīng)濟條件有限，置辦不了太多的婚嫁用品，出租行業(yè)就應(yīng)用而生。大到描金繡鳳的萬工花轎，金銀彩繡的嫁衣，小到精工細作的披紗，以及新房里的桌圍、門簾等。咸塘街上出租婚嫁衣物的店鋪多冠以吉祥上口的店號，規(guī)模較大的有“大吉祥”、“同吉祥”、“新彩莊”等。千年的佛事活動，使寧波這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊，佛教的廣泛傳播也影響了寧波刺繡的題材以及繡品的需求數(shù)量，直接推動了寧波金銀彩繡的發(fā)展繁榮。刺繡佛像、佛幡桌圍、袈裟毗盧都在繡娘精湛的繡工下誕生。
工藝巧匠，多彩紋樣
先秦名著《考工記》關(guān)于器物的制造原則有“合四者為良”的說法，將這個原則應(yīng)用到寧波金銀彩繡上，即繡之工具的準備，繡之針法的融合，繡之過程的連貫以及繡之工匠的統(tǒng)籌，如此四者和諧進行，才能繡出飽滿的作品。刺繡工具包括金銀彩繡所用繡線、針剪、繡繃、壓繃石。其中壓繃，顧名思義是用重物壓力來繃緊刺繡布面，在寧波，這個重物是用梅園石或青石雕琢而成的小石獅子，故稱壓繃獅，這是寧波地區(qū)獨有的物件。
　　其實，壓繃獅的題材并不限于獅子，常見的還有懶婆娘喂奶，更有吹簫引鳳、美人讀書等人物故事；外形也不限于便于拎挈的形狀，許多做成了秋葉形、扇形。這類小石器，淺雕深鏤、髹朱貼金，乍見如木器，上手方知石。壓繃獅是小家碧玉、大家閨秀的終身伴侶，它或許是母親從外婆手中傳承的，也或許是父親為女兒定做的，它伴著她學(xué)習(xí)女紅，跟著她嫁入夫家，含有“賜子”（獅子）的寓意，又陪著她在燈下密縫游子衣，最后她又讓它跟著女兒出嫁。
　　多愁如女子，多思如女子，對花有感，聞鳥傷心，閑操針黹，漫寄所思，親情、友情、愛情無不可托于絲縷?；趯Ψ鸱ǖ男叛?，她們亦將刺經(jīng)繡佛作為功德與供養(yǎng)。繡女手里的針線幾乎是唯一屬于自己的小世界，千針萬線，針針有情，線線有意。
　　龍鳳瑞獸、花鳥魚蟲、無量佛光、世俗百景，無不成為繡娘針下的紋樣題材。當這些繡品被穿在身上、貼在胸前、戴在頭上、配在腰間時，刺繡就成了針穿線引的情感符號。無論時代怎么改變，人們對美好事物的執(zhí)著追求和大膽求新的創(chuàng)造精神一直未變。就如明代書畫家董其昌高度推崇平淡天真、純出自然，無意求工而自工的藝術(shù)品，提出“天真爛漫是吾師”。興盛于民間的寧波金銀彩繡刺繡，想必是符合這種標準的。
保護傳承，古藝新花
從歷史的眼光來看，任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，刺繡也是如此。在現(xiàn)代社會中，人們的審美情趣豐富多樣，寧波金銀彩繡如何去迎合現(xiàn)代人的品位？作為地方小繡種，寧波金銀彩繡有過輝煌，但它目前的困境在于不僅僅和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著全球化和現(xiàn)代化的沖擊，同時還面臨著被大繡種同化的問題。如何保護與傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目前迫切需要解決的問題。
　　所幸我們看到了從中央到地方的重視和保護：近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，多次提到實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程。寧波早年就提出了“三位一體”的非遺保護新模式。在“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則下，保護的最終目的是傳承。傳承基地的模式主要有以下三種：（1）研究基地；（2）博物館形式；（3）培養(yǎng)專業(yè)人才：具體可以采取以下三種模式：① 地方院校和老藝人共同培養(yǎng)傳承人，由專業(yè)教師和藝人共同授課，兩者取長補短，既注重手工藝的純粹性和技能性，又注重繡品設(shè)計中的現(xiàn)代性和藝術(shù)性。②為解決教學(xué)與產(chǎn)業(yè)相脫節(jié)的矛盾，選擇有實力的手工藝企業(yè)為學(xué)校建立教學(xué)科研的實習(xí)基地，為企業(yè)的手工藝技能與學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計構(gòu)建相互交融的平臺，達到產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的效果。③ 政府、院校、企業(yè)三者結(jié)合，政府職能部門對傳統(tǒng)手工藝要樹立高度的責任感，并具有強烈的保護、搶救和弘揚意識，可以將金銀彩繡以不同的建設(shè)內(nèi)容和要求向全社會進行推介和招標，由學(xué)校和企業(yè)自行申報，經(jīng)主管部門審批后，簽訂協(xié)議，進行建設(shè)、實施。政府給予資金支持，簽約方來完成協(xié)議規(guī)定的工作和目標。院校培養(yǎng)、弘揚金銀彩繡的技法，創(chuàng)新金銀彩繡的設(shè)計，企業(yè)開拓金銀彩繡的實用性產(chǎn)品和市場，保持金銀彩繡的手工藝的可持續(xù)發(fā)展。