?。┪恼抡?，自家之言是也。倘若重復(fù)他人言語，則無論其文采何等飛揚，亦不會成為上乘之作。唐韓愈的《諫迎佛骨表》，被歷代文人崇為名作。然而毛澤東卻不以為然，認為此文“價值并不高，那些話大多數(shù)是前人說過的，他只是從破除迷信來批評佛教而沒有從生產(chǎn)力方面來分析佛教的壞處”。韓愈的《諫迎佛骨表》是針對唐朝君臣庶民的佛教狂熱而寫的，文中以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、殷湯、周文王、周武王、周穆王等為例，說明人壽國興并非事佛使然，相反，自漢明帝后，因有佛法，致使“亂亡相繼，運祚不長”。應(yīng)當(dāng)說，韓愈此文行文流暢，言之鑿鑿，是頗具說服力的。然而誠如毛澤東所言，此文所說的話大多是前人說過的。據(jù)史書載，從唐高祖李淵武德四年到唐太宗李世民貞觀六年的12年間，朝臣傅奕先后八次表奏請廢佛教，其中就有“中國古代沒有佛教時帝王年歲長久，佛教傳入后事佛愈謹年代愈促”的觀點。而姚崇在其遺囑中更明確指出：當(dāng)過和尚的梁武帝、入過盜的北齊胡太后、贖過生的孝和皇帝、造寺超度的太平公主等均不長壽，結(jié)局亦都不妙。這就是韓文有復(fù)述之嫌了。韓愈因《諫迎佛骨表》而震怒了唐憲宗，險些喪命，被貶為潮州刺史。途中，在風(fēng)雪茫茫的藍田關(guān)前，韓愈感使傷懷，對前來送行的侄孫韓湘慨然吟詠“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”。此詩因其前無古人而流傳千古。用坎坷跌蹉換得幾行不朽的文字，于韓愈，實屬因禍得福，不亦幸哉！而毛澤東除對《諫迎佛骨表》略有微詞之外，在整體上對韓愈的文章還是評價甚高的，這或許也是因為，畢竟，韓愈是前無古人的吧！
　　（七）編罷這期學(xué)報，疲憊之中，隨手拿起一張《文摘報》，一目十行，想放松一下。不經(jīng)意中，忽然看到一篇憶敘夏公（衍）的短文，曰：耄耋之年的夏公在彌留之際，對親友說，他的作品能留下的，大概只有《包身工》一篇。讀至此，我的心不禁為之怦然。一代文壇巨擘，對自己作品的評判，竟是如此嚴苛，怎不令人肅然起敬！
　　對夏公的話細細品味，心里便生出一種人生的嚴峻感來。辛辛苦苦，忙忙碌碌，及至灰飛煙滅，竟是一無所有，闃無聲息地化作了一片永恒的寂寞。人生，竟是如此悲哀么？
　　好在，人并不是為留下什么而活著。生命的意義在于對人類進步事業(yè)的參與?；蛟S，我們的人生不曾有過片刻的輝煌；或許，我們也真的沒有什么可以永恒，但是，只要我們不懈的努力，頑強的追求，生命不也是實實在在的么？
　　夏公年高德劭，是真正悟到了人生真諦的人。他對自己作品的評價，既非謙辭，亦非遺憾。他是很感安慰的。在大浪淘沙的文壇上，自己能有一粒真金，任憑打磨而不失其純，還不足以告慰人生么？
　　而我們，勞作一生，是否也能得到這樣的慰藉呢？（作者系出版管理中心原主任）