《論語·先進(jìn)篇》有“子路曾皙冉有公西華侍坐”一章?？鬃硬捎妙愃屏奶斓姆绞?，了解四位學(xué)生的理想以及他們踐行理想的具體方略，弟子一一作答，孔子或者表示贊同，也有不以為然，通過平等的姿態(tài)、溫和的語調(diào)，間接表達(dá)了自己真正的政治夢想，以及對道德涵養(yǎng)方法及其與構(gòu)建理想社會之關(guān)系的看法。這短短三百多字，已是《論語》中篇幅較長的篇章，其深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)為歷來學(xué)者所看重；而且其中有人物、有情節(jié)，有問有答，有頭有尾，是一篇完整的講堂實(shí)錄?？鬃拥恼n堂，常常與當(dāng)時(shí)一般讀書人的日常生活打成一片，卻又每每超越于日常的灑掃應(yīng)對與弦歌講誦，隨時(shí)體現(xiàn)著“下學(xué)上達(dá)”的精神旨趣，乃是生活氣息最濃郁、又最富有藝術(shù)情味的教學(xué)典范，著實(shí)令人回味涵詠不盡。這里略談幾點(diǎn)心得，犖犖大端，權(quán)且作為屢次穿越千年、精神上在夫子課堂里叨陪末座的一點(diǎn)個(gè)人筆記吧。
　　一，小班授課，全程互動。所謂“侍”，就是陪從在尊長身邊，站著叫“侍立”，跪坐著叫“侍坐”。史載孔子弟子三千，身通六藝者七十七人（此據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》。《孔子世家》作七十二；《孟子·公孫丑上》稱“七十子”）。
　　其實(shí)根據(jù)儒家傳統(tǒng)的授業(yè)方式，并非所有弟子都有機(jī)會在孔子身旁“親聆音旨”，“及門”者雖眾，“登堂”者就少得多，至于“入室”的就更少。就《論語》描述的情形而言，當(dāng)面受教者，一時(shí)最多不過三四人而已，孔子常把這些學(xué)生稱作“二三子”，“侍坐”一章的情況就很典型。那么大量的其他學(xué)生怎么辦？后來的儒家學(xué)者往往采取孔子的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生帶學(xué)生，轉(zhuǎn)相師受，于是便有再傳、三傳弟子之說?！墩撜Z》中有所謂“子夏之門人”、“子夏之門人小子”云云，所指都是孔子親傳弟子子夏的學(xué)生；另如《論語》中多處稱曾參、有若為曾子、有子，這應(yīng)該就是他們學(xué)生的口氣。
　　古人有小學(xué)、大學(xué)，沒有“中學(xué)”。小學(xué)通文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)，獲得獨(dú)立閱讀古代經(jīng)典文獻(xiàn)的能力，隨即進(jìn)入大學(xué)階段，孔子的親傳弟子大致都在這個(gè)門檻以內(nèi)。這個(gè)階段的受教者，主要從事“研究性學(xué)習(xí)”，重在繼承與創(chuàng)新并舉。在課堂上要同老師研討方方面面的學(xué)術(shù)問題和現(xiàn)實(shí)問題，且須盡量做到言必有物、言必有據(jù)、言必有中?？鬃拥奶接懶问阶杂伸`活，不拘一格，與雅典柏拉圖學(xué)園的教學(xué)風(fēng)格幾無二致，只是孔子的這種教學(xué)模式要比古希臘學(xué)園早了一百多年?，F(xiàn)在，我們很多人已經(jīng)重新意識到“小班制”、“一對一”的好處，好就好在針對性和互動性強(qiáng)，能夠深入交流、具體指導(dǎo)，特別有利于學(xué)生個(gè)體的心靈培育和人格塑造。中國近代以來普遍采用的“班級授課制”，乃是17世紀(jì)捷克人夸美紐斯所創(chuàng)，它更加突出教師的主導(dǎo)作用，有利于課堂的規(guī)范化與系統(tǒng)化，有利于大規(guī)模授課。如何把兩種授課方式的優(yōu)點(diǎn)最大程度地結(jié)合起來，很可能是將來教育教學(xué)工作者們需要長期思考的一個(gè)重要課題。
　　二，自在放松，舍得鼓勵。課堂需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问剑欢诮M織紀(jì)律和身心放松之間，應(yīng)該取得一種平衡與默契。展開討論之前，孔子就強(qiáng)調(diào)：“以吾一日長乎爾，毋吾以也”———不要因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大，就覺得有壓力而不敢說話（釋義據(jù)何晏注和朱熹章句）———結(jié)果在老師的話好像還沒有說完的時(shí)候，子路竟然會激動地?fù)尨鹌饋?。主動性、積極性和參與意識，都應(yīng)該作為培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生樂于搶答，最是讓老師興奮的好事。即便孔子對子路的這一番言動并不認(rèn)可，卻也只是笑笑而已，并不希望傷害當(dāng)事人的自尊心和其他學(xué)生的熱情。教師為了營造寬松的交流氣氛，不宜急著做判斷、下結(jié)論，否則很容易“阻塞言路”，無形中挫傷學(xué)生的熱忱，況且很多學(xué)生尚且非常需要來自老師的鼓勵。假如老師過于嚴(yán)肅甚至嚴(yán)厲，很多學(xué)生害怕出錯(cuò)，就更不敢主動表達(dá)見解，這類學(xué)生在今天的課堂里仍然多見。除了子路屬于搶答之外，對于其他三位弟子，孔子一一再次詢問“爾何如”———你怎么想呢？曾皙的見解與子路、冉有、公西華完全不同，他的理想似乎全然不在政治舉措和禮樂教化，而是暮春時(shí)節(jié)和眾多青年人一道外出踏青的舒適與愜意。因此當(dāng)夫子請他發(fā)表意見的時(shí)候，曾皙略顯羞澀和膽怯。老師又及時(shí)鼓勵他：“有什么大不了呢，不過是讓大家說說各自的志向嘛！”曾皙能夠暢所欲言，是非要有孔子的這點(diǎn)勉勵作為鋪墊不可的。我認(rèn)為《論語》的文字好，首先在于它真實(shí)，兩千多年后仍然讓人感覺真實(shí)：做老師的人，肯定不難理解孔門師生微妙的心理碰撞。
　　三，啟發(fā)為主，保留余地。對于專業(yè)問題，教師當(dāng)然了解得越透徹約好，這是向?qū)W生授業(yè)、解惑的資本；然而很多問題，其實(shí)不需要、甚至不應(yīng)當(dāng)解答得過于周到，應(yīng)該有意識地給學(xué)生留下思考和提問的空間?？鬃訉ψ勇返囊弧斑印?，就引起了曾皙的注意，于是他在課后特意請教老師所以然之故。至于孔子對曾皙見解的認(rèn)可，同樣是點(diǎn)到即止，未作詳細(xì)申說。孔子說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）學(xué)生沒有思考、而且沒有思考到感覺困難的地步，教師不要急于開導(dǎo)；學(xué)生不能舉一反三，教師就暫時(shí)不要傳授新知了，因?yàn)樗狈邮苄轮乃季S能力和心理基礎(chǔ)。當(dāng)所有推動力暫時(shí)失效的時(shí)候，就要耐心等待青少年心智水平的自然成長，耐心醞釀學(xué)生的求知欲望。《禮記·曲禮上》有所謂“禮聞來學(xué)，不聞往教”的說法，翻譯成白話，就是“按照禮法,只聽說學(xué)生來向老師求學(xué),沒聽說老師主動去找學(xué)生授業(yè)的”。前人往往以為這是指對師道的尊重。結(jié)合孔子的課堂，我認(rèn)為還可以引申出另外一層意思：對于知識的深層內(nèi)涵，教師要暫時(shí)有所保留，這當(dāng)然絕非知識保守，而是為了留下獨(dú)立思考的空間，要激勵學(xué)生盡量依靠自己向高深層次邁進(jìn)。按照這種教導(dǎo)方式，就會超越機(jī)械傳授的層面，轉(zhuǎn)變?yōu)樽詫W(xué)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
　　四，立德樹人，以身垂范。相較于知識技能，孔子更重視品德塑造和人格養(yǎng)成。子路大談自己能夠在不足三年的時(shí)間里取得如何輝煌的政績，卻換來孔子略帶譏諷的微微一笑?？鬃诱J(rèn)為，禮讓之類的道德品行乃治國要素，子路的話卻毫無謙遜之意；缺乏實(shí)現(xiàn)理想的人格基礎(chǔ)，理想的實(shí)現(xiàn)又何從談起呢？要做事，先做人。做老師也一樣，學(xué)識堪為人師，德行也要能夠?yàn)閷W(xué)生們做出表率?？鬃拥牡茏觽儙缀趺刻焱钤谝黄?，夫子的一言一行，隨時(shí)都會納入學(xué)生的觀察和思考，他不可能單靠滿口仁義道德、一副冠冕堂皇，就能獲得學(xué)生的信任與尊重，關(guān)鍵在于以身作則、身體力行。孔子的影響力，絕不是靠吹捧、炒作而人為制造出來的，崇高純粹的人格，才能產(chǎn)生“風(fēng)行草偃”的力量?？鬃觽ゴ?，不欺人是基本要素———“吾誰欺，欺天乎？”（《論語·子罕》）凡事真正希望自己對得起天地良心、不自欺，也就不會試圖欺人，這大概是做一個(gè)正面人物的前提。我們今天還要強(qiáng)調(diào)“立德樹人”，因?yàn)榻逃姆较?，仍然是期待受教育者都成為有利于社會的正面人物，要朝著這個(gè)光輝的方向去“樹人”，教師就得從自己做起，切實(shí)踐行“立德”的要求，否則就沒有說服力。
　　總起來說，孔子課堂上的樁樁件件，未必盡皆適合當(dāng)代教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，說“揚(yáng)棄”也好，或者說“批判繼承”也好，總歸是希望能夠從先賢的教學(xué)探索中汲取有益的東西，幫助我們在工作上精益求精。運(yùn)用之妙，存乎一心?？鬃拥恼n堂需要這般看待，面對一切傳統(tǒng)文化，又何嘗不是如此？
　　瞿景運(yùn)，文學(xué)院副教授。