風(fēng)和日麗艷陽天，桃紅柳綠百草鮮，輕輕推開門兩扇，門外邊，見雙蝶圍花轉(zhuǎn)，起舞翩翩，玉蘭花多潔白一塵不染，枝兒繁葉兒稠甚是雅觀……從游居，師院東校區(qū)德清湖畔一小閣子，學(xué)校推行 “君子之風(fēng)”文化建設(shè)的重要陣地，同時(shí)又兼咖啡屋與茶館于一體，僅對(duì)校內(nèi)師生開放。室內(nèi)放置有諸如 《四書》、 《五經(jīng)》之類文化典籍，進(jìn)去之后，一股淡淡的文化氣息撲鼻而來。
　　從游居之得名，取自于梅貽琦先生的名言： “學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！倍ㄆ诨虿欢ㄆ?，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或老師，與學(xué)生一起在此茶話，主題或關(guān)于人生、歷史、就業(yè)，或涉及讀書、學(xué)習(xí)、考研，此舉曾被省級(jí)、國家級(jí)新聞媒體進(jìn)行過專題報(bào)道，說湖州師院有個(gè)喝茶的地方，在這里，師生之間可以敞開肺腑，無拘無束，共話短長。
　　從游居始建之時(shí)，我曾被作為調(diào)研對(duì)象之一，發(fā)表過個(gè)人觀點(diǎn)。之后，也曾數(shù)次在其中參加過各類座談會(huì)。不久，作為學(xué)院君子之風(fēng)文化建設(shè)項(xiàng)目之一的 《遠(yuǎn)哥漫談》，也將由我擔(dān)任主講，和學(xué)生之間開展關(guān)于讀書學(xué)習(xí)之道的交流互動(dòng)。
　　工作之余，我也曾數(shù)次在從游居讀書學(xué)習(xí)，從游居以其博大的情懷，縱然在這里不參與開會(huì)、喝咖啡、泡茶，依然歡迎每個(gè)行人于此駐足停步，進(jìn)去歇一歇腳，欣賞一下樓閣之外的秀麗風(fēng)光。
　　從游居的腹地，于師院而言，可算的上得天獨(dú)厚。前有德清湖，湖中波光粼粼水悠悠，時(shí)有成雙成對(duì)的黑天鵝，或教小天鵝戲水游泳，或一下子撲棱棱飛起數(shù)丈高，湖中亦魚蝦成群，蘆葦飄蕩，夜間，更有閑暇之人垂釣于此。后倚毗山，山上有一小廟，暮鼓晨鐘，秋月溶溶照佛寺，香煙裊裊繞經(jīng)樓。周遭雜花鋪地，綠樹成蔭，眾師生行至于此，莫不留步賞景，沉醉其中，更有溜狗者，狗兒比人兒更歡。
　　于此地此情此景中，我常常喜歡一個(gè)人靜靜地翻看著唐宋詩文，思考著古代文學(xué)的一些問題。從柳宗元的《小石潭記》讀到范仲淹的 《岳陽樓記》，再從歐陽修的 《醉翁亭記》讀到蘇東坡的 《喜雨亭記》，再從蘇轍的《快哉亭記》讀到明代歸有光的 《項(xiàng)脊軒記》，于是，便也很想為 《從游居》寫篇小記。
　　王水照先生的 《宋代文學(xué)通論》中講道：唐宋詩文的區(qū)別，主要在于前者主情，后者主理。試看唐李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。再看宋蘇軾的 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。同樣是寫廬山的題材，前者何其飄逸，充滿了萬丈豪情。后者則相對(duì)深沉，彌漫著思索哲理。若論其成就高低，則平分秋色，各有特色。宋代嚴(yán)羽批評(píng)宋詩：以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。然其所批評(píng)的宋詩之弊病，卻也正是宋詩特色之所在，也正是宋詩不愿模擬唐詩、獨(dú)辟蹊徑、創(chuàng)新之所在。
　　縱觀中國古代文論，有主華麗雕琢者，有主自然本色者，而相對(duì)而言，自然本色派更勝一籌。清水出芙蓉，天然去雕飾，自然之美，是一種至美，如同韋應(yīng)物的 《詠玉》所言：乾坤有精物，至寶無文章。雕琢為世器，真性一朝傷。
　　從游居讀書，讀出的并不僅僅只是一種知識(shí)與才學(xué)，更是一種處世的心境與心態(tài)。