4月8日，復(fù)旦大學(xué)日本研究中心教授、中華日本學(xué)會(huì)常務(wù)理事徐靜波做客外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主辦的“從亞洲的文學(xué)·文化的傳統(tǒng)與共有展望亞洲共同體系列講座”，為山大學(xué)子帶來(lái)了一場(chǎng)名為“‘東亞文化圈’的實(shí)像與虛像”的精彩演講，著重探討了“東亞文化圈”的核心內(nèi)容、演進(jìn)歷程、現(xiàn)狀與走向，最后落點(diǎn)于為建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)而努力的主題。
　　　　　　　　“東亞文化圈”概念的提出
　　“東亞文化圈”概念的提出，最早要追溯到1962年。日本歷史學(xué)家西島定生在《6—8世紀(jì)的東亞》一文中，首次提出了“漢字文化圈”的概念。6—8世紀(jì)正處于中國(guó)歷史上的隋唐時(shí)期，這里的“漢字文化圈”是指自中國(guó)皇帝那里獲得冊(cè)封的周邊民族，以漢文為媒介，將中國(guó)文化引入本地并加以發(fā)展，進(jìn)而確立自己自立的區(qū)域。2000年，日本出生的韓國(guó)學(xué)者、早稻田大學(xué)教授李成市出版了《東亞文化圈的形成》一書，明確提出了“東亞文化圈”的概念。從西島定生開始到李成市為止完成了從“漢字文化圈”到“東亞文化圈”的演變。
　　　　　　　　“東亞文化圈”的基本要素
　　徐靜波指出，農(nóng)耕文明是“東亞文化圈”的要素之一。人類進(jìn)入文明時(shí)代以后，大致可以分為農(nóng)耕文明時(shí)期和游牧文明時(shí)期。農(nóng)耕文明包括農(nóng)耕生活，人類定居后形成了以氏族血緣為基礎(chǔ)的村落和部落國(guó)家，以及相應(yīng)的祭祀、禮儀等，人類文明水平也隨之上升。
　　儒家思想和部分道家思想是“東亞文化圈”的另一要素。兩千五百年前，儒家思想、道家思想誕生。東漢時(shí)期，道家思想融入其他思想元素后慢慢形成道教。需要明確的是，道教與道家有關(guān)系，但道教并不等同于道家，這是兩個(gè)概念。相較于道家思想來(lái)說(shuō)，儒家思想里含有較多的普世價(jià)值，也比較容易被世人接受。
　　再一個(gè)要素就是漢譯或部分中國(guó)化的佛教。佛教并非產(chǎn)生于中國(guó)本土，而是源自古印度北部，由釋迦牟尼所創(chuàng)建，在西漢末年經(jīng)由西域傳入我國(guó)中原地區(qū)。佛教經(jīng)典也被翻譯成漢文，在翻譯過(guò)程中難免會(huì)融入部分中原文化元素，所以這里說(shuō)的是“部分中國(guó)化”的佛教，其用詞和表述與原來(lái)的佛教有一定的差距。在東亞地區(qū)傳播的佛教，主要是漢譯佛教或者部分中國(guó)化的佛教，以大乘佛教為主。
　　世界上的族群有上千個(gè)，但絕大多數(shù)民族都只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，在今天仍是這樣。有文字的文明相對(duì)來(lái)講是發(fā)展程度較高的文明。在東亞，中原地區(qū)的漢字慢慢演變形成，從早期的甲骨文、鐘鼎文，演變至秦時(shí)候的篆文、漢代的隸書，再到楷書等。后來(lái)漢字漢文也隨著農(nóng)耕文明的推廣慢慢傳播開去，同時(shí)儒家思想、佛教等也隨著漢字漢文在周邊地區(qū)傳播開來(lái)。
　　隋唐時(shí)期成熟的以律令制為代表的政治法律體系也在周邊國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播。朝鮮、日本、越南、琉球的建筑、庭園、書法、繪畫等大都起源于中國(guó)的藝術(shù)。
　　　　　　　東亞大陸文化向東部、南方的傳播
　　（一）朝鮮
　　公元前2世紀(jì)初，自燕國(guó)出逃的衛(wèi)滿推翻原來(lái)的朝鮮政權(quán)（準(zhǔn)王）建立衛(wèi)氏朝鮮。后衛(wèi)氏朝鮮向西南擴(kuò)張，與漢朝矛盾激化，公元前109年，漢武帝派遣大軍征伐，延續(xù)了近90年的衛(wèi)氏朝鮮滅亡。公元前108年，漢武帝在朝鮮北部設(shè)置了樂(lè)浪、真番等四個(gè)郡，將這個(gè)地方收歸漢帝國(guó)的版圖。歷經(jīng)魏晉時(shí)期，該地區(qū)基本上是在中原王朝的統(tǒng)治之下。公元前37年建立的高句麗，勢(shì)力強(qiáng)大后于313年消滅樂(lè)浪郡，國(guó)勢(shì)漸盛。南部則出現(xiàn)了百濟(jì)和新羅，歷史上將高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治時(shí)期稱為三國(guó)時(shí)期。三個(gè)國(guó)家戰(zhàn)亂不斷，但都接受中原王朝的冊(cè)封。冊(cè)封往往與朝貢聯(lián)系在一起，所謂冊(cè)封就是近代以前東亞地區(qū)的一種國(guó)際秩序，小國(guó)建國(guó)要經(jīng)過(guò)中原王朝的冊(cè)封并且定期朝貢以示服從，中原王朝可以稱帝，而被冊(cè)封的小國(guó)只能稱王。668年，新羅在唐的支持下，消滅了高句麗和百濟(jì)，開啟了統(tǒng)一的新羅時(shí)代。918年，后高句麗部將王建建立高麗國(guó)，936年統(tǒng)一半島，統(tǒng)治時(shí)期長(zhǎng)達(dá)近五百年，史稱高麗王朝。其間高麗國(guó)屢次遭受契丹人、女真人和蒙古人的入侵，最后向元稱臣。1392年，武將李成桂迫使原高麗國(guó)王退位，自立為王，建立了朝鮮王朝。1397年，受明王朝冊(cè)封，改國(guó)名為朝鮮，遷首都至漢城，一直延續(xù)至近代。
　　公元前1000年左右，青銅器自東亞大陸傳入朝鮮半島，黍、粟和高粱等農(nóng)作物在朝鮮半島開始種植。漢江流域等地發(fā)掘出了公元前10~5世紀(jì)的碳化米粒，證明朝鮮半島中南部的平原地帶已經(jīng)出現(xiàn)了水稻栽培。飼養(yǎng)業(yè)也已經(jīng)開始。儒家的典籍約在漢武帝設(shè)四郡的時(shí)期全面?zhèn)魅氚雿u。3世紀(jì)前后，佛教自中國(guó)傳入。高句麗、百濟(jì)、新羅開始攝取五經(jīng)、三史等漢文化，設(shè)立五經(jīng)博士，導(dǎo)入大陸制度。高句麗王朝研究儒學(xué)的官學(xué)和私學(xué)興盛；985年引進(jìn)創(chuàng)設(shè)科舉制度；12世紀(jì)編撰漢文史書《三國(guó)史記》等；朝鮮王朝時(shí)期，儒教至上主義、朱子學(xué)的壟斷地位和朝鮮朱子學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也助力于中原文化的傳入。
　　像朝鮮王宮中的景福宮，就得名于《詩(shī)經(jīng)》中的“君子萬(wàn)年，介爾景福”。高麗王朝于992年創(chuàng)建的最高教育機(jī)構(gòu)“成均館”（初名國(guó)子監(jiān)），名字則來(lái)源于《周禮》中的“成人才之未就，均風(fēng)俗之不齊”，就讀者主要研讀儒學(xué)經(jīng)典和高麗法律等。
　　（二）日本
　　日本歷史學(xué)家將日本歷史劃分為繩文時(shí)代、彌生時(shí)代、古墳時(shí)代等16個(gè)時(shí)代。繩文時(shí)代是日本舊石器時(shí)代后期使用繩文式陶器的時(shí)代，始于公元前12000年，結(jié)束于公元前300年。1877年，來(lái)日本任教的美國(guó)動(dòng)物學(xué)家摩斯對(duì)東京的大森貝冢進(jìn)行了考古研究，而“繩文”一詞正來(lái)源于其發(fā)掘報(bào)告。這一時(shí)期屬于農(nóng)耕文明和游牧文明之前的文明，生存方式主要有三種：狩獵、采集、捕魚。
　　在約公元前300—公元300年的彌生時(shí)代，以水稻栽培為主體的農(nóng)耕文明和金屬器文明傳入日本?？脊艑W(xué)的研究證明，稻作文明通過(guò)兩條途徑傳入日本，一條途徑是從長(zhǎng)江中下游渡海傳入；另一條是從朝鮮半島南部，經(jīng)對(duì)馬海峽傳入日本九州北部。這里涉及到“徐福東渡”的史實(shí)和傳說(shuō)，《史記》中有詳細(xì)記載。徐福是秦始皇時(shí)期的一名方士，后受秦始皇派遣出海采集仙藥，帶著3000童男童女及工匠、技師、谷物種子等一去不返。后來(lái)，在韓國(guó)南部、日本九州等地陸續(xù)出現(xiàn)了一些石碑，上書徐福登陸之地；一些祭祀徐福的廟宇也相繼出現(xiàn)。
　　根據(jù)《后漢書》記載，公元57年日本列島南部的倭國(guó)派使者來(lái)漢朝拜，東漢開國(guó)皇帝光武帝劉秀賜其“漢倭奴國(guó)王”金印。歷史上與中國(guó)交往比較密切的國(guó)家還有邪馬臺(tái)國(guó)。6世紀(jì)時(shí)，百濟(jì)的五經(jīng)博士傳來(lái)儒學(xué)經(jīng)典，僧人傳來(lái)了佛教。儒學(xué)經(jīng)典和佛教都是經(jīng)過(guò)朝鮮半島、經(jīng)由朝鮮半島人傳入日本列島的。
　　古墳時(shí)代是繼彌生時(shí)代之后的一個(gè)時(shí)代，終于七世紀(jì)初，因當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者大量營(yíng)建“古墳”而得名，大和政權(quán)逐漸形成。607年圣德太子派出遣隋使，國(guó)書上書寫有“日出處天子致書日沒(méi)處天子”，表示日本試圖脫離冊(cè)封體制。公元700年前后，天皇名稱和日本國(guó)名正式出現(xiàn)。
　　奈良時(shí)代（710~794年）和平安時(shí)代前期是日本全民學(xué)習(xí)中國(guó)文化的時(shí)期，鑒真和尚東渡即是在這個(gè)時(shí)期。鐮倉(cāng)時(shí)代（1185~1333）的榮西禪師將中國(guó)禪宗的臨濟(jì)宗和飲茶習(xí)俗傳入日本。在室町時(shí)代（1336~1573），明王朝冊(cè)封幕府將軍足利義滿為“日本國(guó)王”，開啟勘合貿(mào)易。江戶時(shí)代，德川幕府實(shí)行鎖國(guó)政策，但日本與外國(guó)的貿(mào)易關(guān)系并非完全中止，而是僅允許與特定對(duì)象進(jìn)行貿(mào)易，如荷蘭、中國(guó)等。鎖國(guó)時(shí)期，日本與朝鮮也有往來(lái)，比如朝鮮通信使將朱子學(xué)帶到日本，后來(lái)逐漸興盛。1797年，位于東京（當(dāng)時(shí)稱江戶）的昌平坂學(xué)問(wèn)所建成，后稱“昌平黌”，現(xiàn)在一般稱為“圣堂”，里邊設(shè)有孔子像。
　　在18世紀(jì)江戶時(shí)代，日本掀起了一股民族主義意識(shí)，強(qiáng)調(diào)日本的本位文化、本民族的東西，日本國(guó)學(xué)繼而興起，代表人物是本居宣長(zhǎng)。本居宣長(zhǎng)提出要排除外來(lái)文化，保留本土文化。對(duì)他而言，外來(lái)文化就是指儒學(xué)和佛學(xué)。本居宣長(zhǎng)也對(duì)漢光武帝劉秀賜印一事表示質(zhì)疑，但1784年，金印在福岡郊外被發(fā)現(xiàn)，這一事實(shí)有力地反駁了他的質(zhì)疑。
　　近代以后，日本的啟蒙思想家崇尚西洋文明，抨擊和貶抑儒家思想。但傳統(tǒng)的儒學(xué)研究力量依然比較強(qiáng)大，且在一定程度上將儒學(xué)日本化，強(qiáng)調(diào)忠而弱化孝。儒家的倫理在一定程度上被消融在了武士道精神中。近代企業(yè)思想家和實(shí)業(yè)家澀澤榮一曾撰寫《論語(yǔ)和算盤》，認(rèn)為道德和精明的企劃頭腦是現(xiàn)代企業(yè)家的立身之本，主張道德經(jīng)濟(jì)合一的經(jīng)營(yíng)管理思想,從而培植了頗具日本特色的資本主義精神。在今天，儒家思想更多地被看作是一種難以超越的東方智慧。
　　（三）越南
　　公元前111年，漢武帝滅南越國(guó)，并在今越南北部和中部設(shè)立了交趾、九真、日南三郡，實(shí)施直接的行政管理，中國(guó)文化開始影響到該地區(qū)。漢以后，儒學(xué)傳入。6世紀(jì)，大乘佛教傳入越南。唐時(shí)稱該地區(qū)為安南。938年，越南獨(dú)立，但仍為中國(guó)的藩屬國(guó)，通用漢字，保留科舉制度，后逐漸衍生出喃文。喃文是漢字型孳乳文字中的一種，泛指越南國(guó)內(nèi)出現(xiàn)漢字形體的文字。越南在長(zhǎng)期使用漢字的同時(shí)，假借漢字和仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法，依據(jù)越南主體民族京族的讀音，創(chuàng)造了喃文。17世紀(jì)中葉起，西方傳教士創(chuàng)造了拉丁文的越南語(yǔ)。19世紀(jì)后半期，法國(guó)占領(lǐng)越南后，推行拉丁化的越南語(yǔ)，1945年拉丁化的越南語(yǔ)正式定為越南國(guó)語(yǔ)。由于長(zhǎng)時(shí)期受中原文化的影響，在越南，中國(guó)文化的痕跡很深。
　?。ㄋ模┝鹎?br>　　琉球是周邊文明史發(fā)展最晚也是最短的一個(gè)地方。11世紀(jì)左右才出現(xiàn)農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明確立后才有了部落國(guó)家。1372年，在琉球三國(guó)尚未統(tǒng)一時(shí)，明王朝朱元璋派使臣去最大的中山國(guó)冊(cè)封，中山國(guó)隨即派使臣去朝貢。琉球統(tǒng)一后繼續(xù)向明稱臣，同時(shí)使用明和清的年號(hào)，使用漢字，史書的記錄也都用漢文，而且政治制度等大都模仿中國(guó)。
　　近代以前，漢字漢文在日本、朝鮮和越南影響重大。奈良平安時(shí)代主要的日本史書均用漢文寫成，比如編纂于720年、流傳至今最早的日本正史《日本書紀(jì)》等。近代以前主要的朝鮮史書均用漢文撰寫，比如1145年完成的朝鮮第一部史書《三國(guó)史記》及《李朝實(shí)錄》。19世紀(jì)以前的越南史書也均用漢文撰寫，如《大越史記》等。
　　　　　　　“東亞文化圈”在近代漸趨瓦解
　　“東亞文化圈”（漢字文化圈）在近代漸趨瓦解。朝鮮王國(guó)在1443年創(chuàng)制了朝鮮自制的文字“訓(xùn)民正音”，民族意識(shí)日益強(qiáng)烈。滿清入關(guān)建立清王朝后，朝鮮出于對(duì)滿清的鄙視而逐漸疏離中國(guó)，認(rèn)為自己傳承了正統(tǒng)的儒家文化而自命為“小中華”；1910年被日本吞并后與中國(guó)疏離的進(jìn)程加劇。二戰(zhàn)后、尤其是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后半島在形式上基本脫出了“東亞文化圈”，漢字的使用基本被廢止。
　　日本在10世紀(jì)時(shí)假名已廣泛應(yīng)用，書寫文字逐漸過(guò)渡到由漢字和假名共同組成的日文。16世紀(jì)末以后逐漸認(rèn)識(shí)到了東亞以外的世界，19世紀(jì)中葉開國(guó)后開始主動(dòng)融入西方世界，同時(shí)自認(rèn)為日本保存了較好的東亞文化，而中國(guó)在近代的衰落也加劇了日本對(duì)中國(guó)的輕視。
　　越南是被迫接受中國(guó)的統(tǒng)治和文化影響的，雖然中國(guó)文化極大地促進(jìn)了越南的文明進(jìn)程，但其對(duì)中國(guó)一直是抗拒的。此外法國(guó)等西方文明的進(jìn)入也減弱了中國(guó)的影響。
　　　　　　　“東亞文化圈”的現(xiàn)狀與未來(lái)
　　“東亞文化圈”的核心文化基本上是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。進(jìn)入近代、現(xiàn)代社會(huì)后，它的部分價(jià)值漸漸與今天的社會(huì)乖離，其部分內(nèi)容衰敗被淘汰是時(shí)代變遷的結(jié)果。漢字在朝鮮半島已經(jīng)廢棄不用。日文中的漢字近乎一半是近代以后創(chuàng)造的新詞語(yǔ)，這些新詞語(yǔ)大半也融入到了中國(guó)的漢字詞語(yǔ)中。
　　雖然中國(guó)在近代一百多年的衰敗，極大地減弱了它在東亞的文化核心地位，但今天它的重新崛起，是重新建立其文化魅力的大好時(shí)機(jī)。對(duì)東亞國(guó)家而言，東亞傳統(tǒng)文化也許能成為一個(gè)維系彼此的人文紐帶。雖然近代史上的創(chuàng)傷和當(dāng)前的利益沖突以及各國(guó)的民族主義情緒有損于這一紐帶，但以儒學(xué)和佛教為核心的東亞文化依然為東亞各國(guó)所重視，如何將這一文化資源最大程度地活用，并通過(guò)各種新的傳媒形式和人文交流來(lái)喚醒東亞各國(guó)民眾的歷史記憶，以此拉近各國(guó)民眾的文化情感，是我們開展與東亞鄰國(guó)人文交流的一個(gè)基點(diǎn)。（整理：郭玲）
本期主持 李思萌