當(dāng)幾十載的時(shí)光匆匆而過，退休后的閑余生活做些什么好呢？有人到棋牌室，有人寫回憶錄，有的去跳廣場(chǎng)舞，當(dāng)然，這些都是不錯(cuò)的選擇。而讀點(diǎn)書，尤其是讀點(diǎn)與自己專業(yè)相關(guān)的書，從中得到一些啟示，獲得一些收益，這是每個(gè)人都能做到的。
　　◆◆◆質(zhì) 疑 ◆◆◆我們?cè)啻伍喿x《史記·太史公自序》，其中有“太史公執(zhí)遷手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史,無忘吾所欲論者矣。且夫孝始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。’”
　　這段泣語特別感人。以往，人們一般把這一囑咐的重點(diǎn)放在司馬談要求司馬遷承繼太史的事業(yè)，以孝揚(yáng)名于世，不忘繼續(xù)寫作史書上。司馬遷忍辱負(fù)重，不負(fù)眾望，在廣泛涉獵古今典籍基礎(chǔ)上，繼承父親司馬談的事業(yè)，最后寫就了《史記》一書。由于《史記》位在二十四史之首，司馬遷成為“中國歷史上以歷史家著稱的第一人?！比藗円怖硭?dāng)然地誤把司馬遷當(dāng)作中國歷史上第一位史官。
　　其實(shí)，泣語中有兩點(diǎn)更值得重視：一是“余先周室之太史也；”二是司馬談的心情非常激動(dòng)。換言之，司馬談強(qiáng)調(diào)祖先是“周室之太史”,認(rèn)為司馬遷只是對(duì)于太史公職務(wù)的傳承，而不是首位史官。那么，這個(gè)“周室之太史”是誰呢？
　　這就必須讀些相關(guān)史書，從中獲得一些新知。有關(guān)文獻(xiàn)指出“史官之作，肇自黃帝，備于周室”。商朝就開始設(shè)置史官一職，西周時(shí)得以完備。中國古代史官涉及眾多的職務(wù)，名稱多種多樣，周代時(shí)就有大史、小史、內(nèi)史、御史、柱下史、守藏室史、左史、右史等稱呼，約有三十九種六大類之多。為了統(tǒng)一指揮這個(gè)龐大的群體有序工作，史官中設(shè)有“大史”一職，為“史官之長”，“大史”就是“太史”，所以“太史”和“太史公”格外受到重視。
　　細(xì)讀《史記·太史公自序》發(fā)現(xiàn)，在舊版《史記》中唐朝的司馬貞在《索隱》中提出：司馬氏“不掌國史，自是先代兼為史”，還引用衛(wèi)宏的話說：“司馬氏，周史佚之后，”但緊接著又以“不知何據(jù)”作了答復(fù)。而在中華書局新版的《史記》中干脆把此段話刪除，根本不提此事。
　　那么，“司馬氏，周史佚之后”這一說法究竟有沒有根據(jù)呢？它的證據(jù)又何在？
　　必須繼續(xù)查閱，《史氏家譜》中找到了相關(guān)答案。
　　◆◆◆獲 得 ◆◆◆史氏在《宗譜序》中明確指出：史氏“自周太史以官為氏”算起，或者說從史佚算起，已“久稱著姓”。
　　原來，史氏一直負(fù)責(zé)典司天地和祭祀的工作，直至周朝西伯出現(xiàn)。西伯就是周文王，姬姓，名昌，商紂時(shí)稱他為西伯。西伯生伯邑考，考之子叫佚。佚亦稱作“冊(cè)逸”“尹佚”。這就是說，史氏的始祖尹佚最早姓姬，是周文王的后代。尹佚在史氏家族興起、發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。
　　尹佚為人嚴(yán)正，經(jīng)歷了周朝的文、武、成、康四朝?！洞蟠饔洝け８怠分姓f他記憶力很強(qiáng)，能幫助天子記住重大事情，在沒有紙張記錄的年代，這是難能可貴的才能。因此，他“常立于后”，成了周王的近臣。周文王討伐商紂，尹佚作為周王重要的隨從，掌管軍政的事務(wù)，他不離王的周圍，隨軍出征，并參與軍事活動(dòng)。尹佚在建立西周王朝，使周武王成為天下共主，立下了戰(zhàn)功。周滅商后，尹佚在祭天大典上，歷數(shù)紂王罪行，冊(cè)告皇天上帝周人伐商的理由，最后宣告周朝受天之命，經(jīng)管商的國家和民眾。之后，周成王命尹佚與南宮適一起掌管周朝的九鼎寶玉。九鼎象征著國家權(quán)力，展示九鼎。周成王聽政時(shí)，周公在前，太公在左，召公在右，尹佚在后，形成四大臣共同輔政的“四輔”局面，人稱為“四圣”，場(chǎng)面非常壯觀。周成王封尹佚官至太史，自此，尹佚就成為史官之首。
　　尹佚因輔佐成王有功，按周朝規(guī)定應(yīng)以功受封。于是，成王就封尹佚于洛陽，以原有的史官、太史的通稱，尹佚就成了史官之首位太史公，以后，史氏后人世襲為史官。與此同時(shí)，周成王又把“史”字專門賜姓給尹佚。自此開始，尹佚以官為姓，改稱為史佚，史氏家族全體成員也就開始以官為姓，改稱史氏。這是史氏與其他史官家族的一個(gè)重要區(qū)別。所以，從太史公的視角，司馬談?wù)f：“余先周室之太史也，”言之有理。
　　◆◆◆啟 發(fā) ◆◆◆眾所周知，中國的今天是從歷史的中國發(fā)展而來的，歷史上發(fā)生過的很多事情都可為今天提供借鑒，給予啟示。
　　作為太史的尹佚有一項(xiàng)重要工作，就是要糾正并監(jiān)督周王的行為，盡到一個(gè)史官的職責(zé)。中國有一句話，叫作“君無戲言”，典出《史記·晉世家》：
　　成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若。”史佚因請(qǐng)擇日立叔虞，成王曰：“吾與之戲耳?！笔坟唬骸疤熳訜o戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之?！庇谑?，成王就封叔虞于堯之故墟，曰唐侯。
　　太史公史佚在周成王分封叔虞的過程中，起了很大的作用。由此啟示人們，應(yīng)秉承史家傳統(tǒng)要感于直言，辦事有據(jù)、說話有理，是成大事的根本。
　　由史佚的“君子一言”，我們就會(huì)聯(lián)想到司馬遷的“一家之言”。
　　司馬遷傳承了太史公的職能，憑借他有過多次遠(yuǎn)行的經(jīng)歷和豐富的閱歷，使他有機(jī)會(huì)接觸群眾、傾聽群眾的訴求，并結(jié)合自己的身世和感受，為他日后著書立說提供了重要的源泉。
　　司馬遷以史官的特殊性格，學(xué)習(xí)“仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”的精神，敢于網(wǎng)羅天下放失舊聞，著書立說，“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，說明他要讓《史記》成為自成一家，有自己風(fēng)格，自成體系，有獨(dú)創(chuàng)見解的論著。比如，《史記·汲黯列傳》中記載了性情耿直，剛正不阿的汲黯，被稱為忠于職守的“社稷之臣”。這正是史官堅(jiān)持真理正義、堅(jiān)決反對(duì)不正之風(fēng)的思想品格的反映。
　　由此可知，史佚的“天子之言”說出了史家主體對(duì)于客體的期盼。之后，人們將其演化為“君子一言，駟馬難追”的定式，把君主行為變?yōu)閷?duì)君子的要求，這是難能可貴的，體現(xiàn)了人們思想境界的高尚。到了司馬遷“成一家之言”，體現(xiàn)了史家主體對(duì)于客體的期許。史佚通過語言、司馬遷通過史書加強(qiáng)監(jiān)督，其目的是希望社會(huì)與政治能清明起來。
　　由此，我們不難發(fā)現(xiàn)“君子一言”與“一家之言”在本質(zhì)上是一脈相承的，這種“一言九鼎”體的表述承載了史官對(duì)于歷史的承諾，承諾就要兌現(xiàn)。 所以，司馬遷承繼了太史公史佚的作風(fēng)，又大大發(fā)展了史家的作為，說明司馬氏是“周史佚之后”也未嘗不可。雖然司馬氏沒有得到以官為姓的“史氏”，但是，司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”，在史官理念上卻是一次更重大的突破。
　　歷史科學(xué)是涉及一切領(lǐng)域的學(xué)科，作為歷史工作者可以從歷史中、從史料中學(xué)習(xí)到很多東西。又如上述討論中的第二個(gè)問題，簡單地回答是司馬談因未能跟隨漢武帝參加封禪而感到悲哀，其實(shí)問題要復(fù)雜得多，只能通過繼續(xù)尋找史料，不斷地學(xué)習(xí)，才能破解。
　　從當(dāng)今社會(huì)需要的知識(shí)中，歷史工作者更能學(xué)到不少有用的信息。比如：歷史學(xué)的社會(huì)功能是什么？歷史學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展能做什么貢獻(xiàn)？歷史學(xué)與改革開放有什么關(guān)系？在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成過程中歷史學(xué)應(yīng)提供何種思考？……只要打開書本，深入思考，既有利于健康，也有利于提高認(rèn)識(shí)，這些都是值得在學(xué)習(xí)中進(jìn)行探索的。所以，開卷有益對(duì)于歷史工作者來說更為重要，更為迫切。（作者系歷史學(xué)院退休教授）