人生囿于一矛盾之世界,憂而喜,悲而歡,厭而親,苦而樂(lè)。人兩極之性狀,各參其半,達(dá)之極而互化,相輔相成,終塑一健全人格。然苦中作樂(lè)為甚，于古于今,有志士存此性狀,皆為布衣口中之大能也。

    “人生如茶，有時(shí)煎熬也是一種成全。朱自清先生曾將自己所經(jīng)歷過(guò)的磨難與紛爭(zhēng)比喻成熬茶之道。眾所周知,熬茶之道是“將沏成的茶喝過(guò)幾遍,然后傾入砂壺中，上火熬煮,則茶的苦味黃色盡出?！逼鋵?shí)細(xì)品人生之道,與熬茶之道有諸多相似處?！昂冗^(guò)幾遍沏成的茶”相當(dāng)于嘗試幾次較為嚴(yán)苛的歷練,“上火熬煮”則等同于歷練過(guò)程中對(duì)于自身的淬煉，“苦味黃色盡出”也不難看出是在表明心中胸悶郁結(jié)之情、乏味苦澀之感統(tǒng)統(tǒng)被拋之腦后。此煎熬而達(dá)成的成全,不僅是一種境界，更是一種態(tài)度,唯有煎熬之途圓滿,方得清茶之甘冽。

    《論語(yǔ)》中曾有言，“子日:一簞食，一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè),賢哉,回也?！痹诳鬃友壑?/span>,其弟子可謂將苦中作樂(lè)的內(nèi)涵演繹到了登峰造極的狀態(tài):人居陋巷，一瓢飲一簞食而已。于古人而言,此淡泊名利之心全然到了苦中作樂(lè)的最高境界。在爭(zhēng)名奪利盛行的社會(huì),顏回的此番作為的確有著常人所不能及的地方，并且顏回之樂(lè)也毫無(wú)做作之態(tài),“達(dá)之極而互化”彰顯無(wú)疑。難怪以孔子對(duì)弟子的苛求,也會(huì)稱其一聲“賢哉”了。

    不止如此,古人眼中的“苦中作樂(lè)”還有另外一種境界。宋朝陳造人稱“淮南夫子”，其詩(shī)詞以批判現(xiàn)實(shí)著稱,他在《同陳宰黃簿游靈山八首》中自注:“宰云‘吾輩可謂忙里偷閑,苦中作樂(lè)?！辈浑y發(fā)現(xiàn)無(wú)論是陳造本人或是其好友,都將“百忙之中抽出空閑時(shí)間來(lái)游玩”稱為苦中作樂(lè)。的確,身居高職的陳造以及他終日浸淫官場(chǎng)的好友,事務(wù)冗繁不堪，能夠擠出一些細(xì)碎時(shí)間來(lái)放松自己，遂游于山水之間，的確稱得上是苦中作樂(lè)了。由此看來(lái),苦中作樂(lè)的含義又多了一層:一是“煎熬而終的苦中作樂(lè)”，二是“苦之極而作樂(lè)”，三是“忙里偷閑而作樂(lè)”。

    以上三則的苦中作樂(lè)故事,雖然境界不同、含義不同、理解不同,但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn),那就是故事中的主角他們以自身或者熟人為例,闡述了何為他們眼中的苦中作樂(lè)。后來(lái)朱自清先生又在《論嚴(yán)肅》中談到:“民間文學(xué)是被壓迫的人民苦中作樂(lè)、忙里偷閑的表現(xiàn)?！边@又將苦中作樂(lè)上升到了另外一個(gè)高度:苦中作樂(lè)不再是拘泥于物質(zhì)與非物質(zhì)之間,它很自然地延伸到了精神的層面。譬如他所說(shuō)的“民間文學(xué)”就成了被壓迫人民苦中作樂(lè)的精神寄托。

    苦中作樂(lè)之義可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,其人物身份、所處背景、適時(shí)狀態(tài)都將成為其定義苦中作樂(lè)的構(gòu)成性因素。話雖如此,無(wú)論是何種,苦中作樂(lè)應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生塑造自身精神世界與健全人格的一方標(biāo)桿。