蘇珊·格里芬的《自然女性》是繼西蒙波伏娃的《第二性》之后又一部女性主義思想名著。這本書1978年在美國出版，1988年翻譯到中國。我最初是當(dāng)做散文詩來讀的，作者使用的是詩一樣的語言。慢慢地發(fā)現(xiàn)這原來是一本學(xué)術(shù)書。它被視為女性生態(tài)主義的奠基之作，是“一部重要的敢于觀察的作品”，“一部非常新穎，具有高度想象力的書”，更重要的，這是一本改變了人的觀念的作品。
　　為什么寫？我們知道，在男權(quán)社會(huì)里，男人是社會(huì)的主宰。為了使這種現(xiàn)實(shí)狀況在理論上站得住腳，男人建構(gòu)了很多“理論”，來論證這種現(xiàn)實(shí)狀況的合理性并強(qiáng)化這種現(xiàn)實(shí)狀況（中國是三從四德、三綱五常）。其中一個(gè)重要的論證方法就是，借助西方傳統(tǒng)的主客二分的思維，來論證男人是超越大自然物質(zhì)的主宰，而女人則是接近大自然的低賤物質(zhì)。
　　全書由四卷構(gòu)成。第一卷“物質(zhì)”。主要講在男權(quán)社會(huì)里，因?yàn)榕说纳眢w特征與大自然有某些相似，所以女人被視為大地、植物、動(dòng)物之類的東西，是和男人不一樣存在物。書中這樣描述：
　　“我們是巖石，我們是泥土，我們是樹木、河流，流，我們是風(fēng)，我們是鳥，我們是牛、騾，我們是馬，我們是固體成分，因和果，宿命論和客觀現(xiàn)實(shí)，據(jù)說，是被遺棄的物質(zhì)。我們是肉，我們是呼吸，我們是她的身體。”
　　為什么要強(qiáng)調(diào)女人的物質(zhì)性？因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)思想觀念里，精神是高于物質(zhì)的。從柏拉圖那里開始，就建構(gòu)了一個(gè)二元論的思維框架，在這種思維框架下，精神一直被抬高，而物質(zhì)被貶低：
　　“顯然，物質(zhì)不能了解物質(zhì)。
　　物體“是非生物，只能原地運(yùn)動(dòng)”。
　　物體既無理智也無感覺。
　　據(jù)說，只有通過理性才會(huì)接近大自然。”
　　這樣，他們（男人）只要論證了“女人的物質(zhì)性”，那么貶低女人就變得容易了。為了更好地說明“女人的物質(zhì)性”，他們還提供了很多看似“合理”的生理學(xué)的證明：
　　“女人們進(jìn)化比男人少?！说倪M(jìn)化較緩慢，象植物一樣，有一種徘徊的感覺。她進(jìn)化的結(jié)果是聲音高而尖，喉頭小，紅血球較少和神經(jīng)系統(tǒng)比較簡單。
　　由于缺乏理智與道義；女人屬于小孩與真正的人———男人之間的一類。”
　　他們認(rèn)為，女人的大腦纖維很柔弱，而女人有規(guī)律地生理周期，會(huì)使女人供應(yīng)大腦的血液減少。所以，女人的頭腦是有缺陷的，和一切高層次的精神生活無緣：
　　“注意，一切抽象的知識(shí)，一切枯燥無味的知識(shí)，都應(yīng)塞進(jìn)男人勤勉而穩(wěn)健的頭腦?！边M(jìn)一步推理，“為此，女人絕不要學(xué)習(xí)幾何?！?br>　　爭論是否要教女人算術(shù)。
　　對(duì)于一個(gè)擁有望遠(yuǎn)鏡的女人，建議她丟掉，不要企圖發(fā)現(xiàn)月球上發(fā)生的事情?！?br>　　“女人的物質(zhì)性”這一論調(diào)衍生出了一系列的所謂 “文化”，我們可以把這套文化稱為“男權(quán)社會(huì)的文化”，用來強(qiáng)化男人對(duì)女人的統(tǒng)治。比如，在基督教文化里，女人是由男人胸上一根不完全的肋骨形成的，所以，女人是肉體，是依附于亞當(dāng)?shù)?；而男人因?yàn)橛幸粋€(gè)上帝的形象（上帝按自己的形象造出亞當(dāng)），他是上帝的代言人，是靈魂，是精神。再比如，他們說，男人性是性、情是情，性和情可以分開，性和精神和意志都是可以分開的；而女人不一樣，女人的性、情、精神和意志往往統(tǒng)一在一起，進(jìn)而他們認(rèn)為，“女人的生殖器官對(duì)心臟，頭腦和靈魂進(jìn)行一種奇怪的控制?！彼?，女人“不完全是自己的主人”，“千萬女人中只有一個(gè)具有上帝給予的才能，能夠在貞潔中生存?！?br>　　我們可以一個(gè)三段論來總結(jié)一下這種論證方式：
　　大前提（一般性的原則）：理性主義傳統(tǒng)中的二元論，人與自然是二分的，人是自然征服者和統(tǒng)治者。
　　小前提（一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化形式）：女人類同于大自然 （因?yàn)榕说奈镔|(zhì)性）結(jié)論：女人同大自然一樣，是男人征服和統(tǒng)治的對(duì)象。
　　男人正是憑借這樣一套理論來實(shí)現(xiàn)對(duì)女人的控制的。那么，這套理論統(tǒng)治的結(jié)果是什么？答案是：男人和女人關(guān)系的分裂和緊張，人和自然關(guān)系的分裂和緊張。因?yàn)樵谶@套理論下，男人代表的是“人”、“人性”和“理性”的一面，而女人代表的是“自然”、“動(dòng)物性”或“情感”的一面。這樣，男人與女人，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，有著兩級(jí)化的傾向，這樣難免導(dǎo)致彼此之間的敵意。這就是該書第二卷呈現(xiàn)的內(nèi)容：分離。中世紀(jì)大量女巫的被指控和被殺戮，近代西方社會(huì)生態(tài)環(huán)境的破壞，正是這套理論統(tǒng)治下的惡果。
　　那么，當(dāng)時(shí)代的腳步邁到今天，女人是否愿意安于男人對(duì)她的控制呢？如果不愿意，我們該怎么辦？應(yīng)該看到，今天的社會(huì)已經(jīng)在制度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，在現(xiàn)實(shí)生活中男女平等的事實(shí)也在廣泛的發(fā)生，盡管還不甚充分。那么，我們在理論上如何來講述這個(gè)道理呢？
　　首先，要不要講述這個(gè)道理？其次，由誰來講述這個(gè)道理？男人嗎？還是我們自己？再次，我們何如講述這個(gè)道理？蘇珊.格里芬就是這樣的講述者。
　　她并不否認(rèn)女人和大自然之間的聯(lián)系。相反，她正是基于女人和大自然之間的聯(lián)系來展開她的論證的。該書第三、四卷就是蘇珊.格里芬提出的一套反駁依據(jù)。我們也可以把她的論證形式歸納如下：
　　大前提：我們承認(rèn)我們是大自然。因而，我們和大自然彼此理解。
　　“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的。因?yàn)槲覀兛吹搅俗约?。我們就是大自然?br>　　“她復(fù)活的氣象會(huì)一次次給我洗禮，她的傷痕會(huì)給我以愛護(hù)，我能意識(shí)到發(fā)生在我身上一切，我了解她的感情，大地是我的姐妹，我愛她日常的優(yōu)雅，愛他沉默的膽識(shí)，……我不會(huì)忘記，她對(duì)我意味著什么，我對(duì)她又意味著什么……”
　　在這里，女性與自然保持著一種情緒上的、情感上的某種聯(lián)系。她們共同受到一種壓迫，那就是來自男權(quán)對(duì)她們的統(tǒng)治。所以，我們與自然能夠去彼此了解，我們與自然彼此是形同的、理解的。這樣，征服與被征服的關(guān)系被理解為平等的、無等級(jí)的、互補(bǔ)的、普遍聯(lián)系的。
　　小前提：大自然也內(nèi)涵精神性。來看：
　　“我們怎么既是渺小的，也是偉大的，……盡管我們的每一棵樹都以一種孤獨(dú)的方式站立，但我們沒有彼此分離，因?yàn)?，?dāng)我們彼此分離時(shí)，我們沒有誰是美麗的，然而，當(dāng)我們的站立呈現(xiàn)出一種純純的優(yōu)美之時(shí)，那么，在這個(gè)輪回中每一個(gè)被留意到的瞬間，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是可愛的。”
　　從這段表述中我們發(fā)現(xiàn)：第一，大自然讓處于其中的每一個(gè)生命都有獨(dú)立、平等的存在價(jià)值，并且沒有彼此分離。女人的身體結(jié)構(gòu)使女人比男人更深刻體悟到大自然的稟賦，更能夠意識(shí)到人與自然的接近，也更容易沉浸在自然之中，女人與自然密不可分。就是說，女人和大自然之間更能形成一種親密和親近的關(guān)系，能夠促進(jìn)彼此尊重、彼此了解、彼此關(guān)愛。這樣勢必可以打破傳統(tǒng)上男人主客二分的二元思維所帶來的分裂和緊張。第二，大自然是一個(gè)“不能打破的整體”，彼此依賴，緊密聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)自然是一個(gè)整體，這個(gè)整體中的每一個(gè)生命彼此都十分重要，自我與他人是一個(gè)整體，人與自然也是一個(gè)整體。這是一種整體主義的自然觀，在這種自然觀下，強(qiáng)調(diào)將自然中的任何生命形式都給予關(guān)懷、責(zé)任和愛。
　　結(jié)論：女人也是精神性存在。蘇珊.格里芬這樣寫道：“我們是觀察大自然的大自然，我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，是講述大自然的大自然?！笔堑模覀兙褪沁@樣的大自然：有自己的眼光和判斷，有自己的觀念、情感和理性，有自己的精神世界。
　　所以，并不像男權(quán)話語下說宣揚(yáng)的，婦女被等同于自然以及身體領(lǐng)域，就在價(jià)值上要低下，女人同樣有自己的精神性。這個(gè)結(jié)論是對(duì)根深蒂固、影響女人是接近大自然的低賤物質(zhì)———這一論調(diào)的有力駁斥。
　　這本書對(duì)我的震撼是不言而喻的。原來學(xué)術(shù)著述可以這樣寫，可以這樣 “不合常規(guī)”。打動(dòng)我的不只是她的思想、她運(yùn)用的材料，還有她清晰的思維和獨(dú)特的語言表述風(fēng)格。因?yàn)檎麄€(gè)作品的詩意的表述，使文本有一種別樣的神秘氣氛，初讀起來難免有些離奇，甚至不易理解。而一旦抓住了書中的主要脈絡(luò)，就會(huì)由衷地感到整個(gè)作品的生動(dòng)和深刻，而對(duì)于那些豐富的想象，其含義確乎耐人尋味。
　　最后，我想用該書扉頁的一段話來結(jié)束我的發(fā)言。她揭示了這本書的主旨：女人也是有獨(dú)立精神的個(gè)體。
　　這些文字是為我們當(dāng)中那些人寫的，她們的語言聽不到，她們的語言被偷掉了，被抹掉了。這些被剝奪了語言的人叫啞巴，甚至叫蚯蚓、甲殼蟲、海綿蟲。此書是為我們當(dāng)中那些說出我們自己語言的人寫的。
　　是的，我希望我們不是啞巴，不是蚯蚓、甲殼蟲、海綿蟲。我們都能有自己的語言，并且，可以表達(dá)出來。（本文來自半畝方塘第二期女性沙龍“影響你最深的一本書”座談會(huì)上的發(fā)言）