山東大學(xué)歷史文化學(xué)院“長風(fēng)”系列學(xué)術(shù)講座邀請臺灣中華文化與高等教育交流協(xié)會理事長、臺灣中華青年發(fā)展聯(lián)合會顧問孫若怡教授做了“外交中的霸道與王道之辨”的精彩講座。
　　本次講座主要探討了古代中國在處理與東南亞、中亞和東北亞地區(qū)關(guān)系時所采用的模式——朝貢體系。朝貢體系維持了將近兩千年，隨著清朝的結(jié)束而結(jié)束，其存在給世界發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)影響。孫若怡教授旨在通過對朝貢體系及相關(guān)內(nèi)容的梳理，給作為中國人和世界公民的我們帶來一些在處理國際關(guān)系等方面的啟發(fā)和思考。
　　　　　　　　何為朝貢體系？
　　朝貢體系是從公元前3世紀(jì)開始持續(xù)到十九世紀(jì)末期，存在于東亞、東南亞和中亞地區(qū)，以中原王朝為主要核心的國際關(guān)系體系。初期形成時以河南為中心，包括陜西、山東與河北部分地區(qū)；自漢武帝打敗匈奴后，漢朝版圖延伸至河西走廊，為了籠絡(luò)匈奴降眾，武帝采取較為完善的置屬國的羈縻策略，至此，確立了朝貢體系。朝貢體系的內(nèi)涵為中原帝國以天朝自居，通過羈縻、冊封的方式，結(jié)合儒家思想，推拓中原王朝版圖。政治名義上是周邊藩屬國為之稱臣形成的以中原帝國為核心的等級政治秩序體系。
　　朝貢體系的存在有其根源思想，主要奠基在四種制度之上。第一是畿服制度：指中原王朝的君主是內(nèi)外服的共主，君主對直屬地區(qū)及內(nèi)服進行直接管理，對直屬地區(qū)以外（即外服），通過分封宗室來進行統(tǒng)治，由此形成“普天之下，莫非王土”的“天下”概念。畿服制度在商朝時就已建立，后隨著中原版圖擴大而不斷發(fā)展。第二是冊封制度：公元前221年，秦始皇統(tǒng)一天下后，建立起以郡縣制度為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國家。除匈奴外，在當(dāng)時的東亞和東南亞地區(qū)并無與秦朝匹敵的政權(quán)。因此，中原帝國———秦朝便將畿服制度向外推展。漢武帝打敗匈奴后，版圖進一步推拓至河西走廊并于此設(shè)立四個新郡；此時，以中原王朝為中心的朝貢體系得以確立。這一時期，中原政權(quán)與其他諸國建立外交關(guān)系時便以冊封為主，即周邊諸國承認(rèn)中原的共主地位，并以中央冊封取得統(tǒng)治的合法性。第三是羈縻制度：不同時代，中原版圖有大有小，從漢至唐，大體上維持冊封制度。然而，從南北朝到五胡亂華直至宋元金時期，中原所屬諸國不斷出現(xiàn)變亂，中原王朝不再是一朝獨大，原有的冊封體系也陷入混亂之中。這段時間，中原帝國便采取“羈縻制度”代替原有的“冊封”制度，往往不再以王號冊封，而是以職銜冊封。以羈縻制度代替冊封制度，代表的封貢制度的轉(zhuǎn)變，其實質(zhì)是中原王朝的衰弱。第四是朝貢制度：1368年，明朝建立，明太祖朱元璋于1371年就明確了將今天的泰國、越南等15國列為不征之國，大體確立了朝貢體系范圍。1644年，滿清入關(guān)，承繼了明朝版圖并保留了明朝的朝貢體系。此外，清朝明確劃分兩個機關(guān)理藩院和禮部，來管理與周圍部族的往來。理藩院管理蒙古、西藏等內(nèi)務(wù)；禮部負(fù)責(zé)朝鮮、日本等外方之國的往來。
　　　　　　　　朝貢體系中的中華秩序原理
　　詩經(jīng)有言：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”“天下”“君臣”“禮法”的概念古已有之，它們伴隨著朝貢體系的出現(xiàn)、完善而不斷地具象化，進而形成中華帝國維持其統(tǒng)治的秩序原理，可從以下五方面具體闡釋。第一部分涉及人民、領(lǐng)土與主屬問題：“天下”具體化便是中華世界，嚴(yán)格意義上并無邊界之說，即勢力之所及的地方。在中華世界里又有華、夷之分，華、夷代表著中華帝國的人民，而王畿和藩屬構(gòu)成了中華帝國的領(lǐng)土。據(jù)此，朝貢體系規(guī)劃出上國與藩國的主屬問題。第二部分為名分秩序說：禮形成于內(nèi)化，法形成于外延；禮禁于將然之前，法禁于已然之后。而禮的一個最重要的意義便是定名分，立建制。在中國人的認(rèn)知里，定了名分才能定倫常；倫常定，秩序立，而后倫常行，以此維持政治體制和社會的穩(wěn)定性。定名分，首先需正名、定身份，而后才可做與之名實相符的事情。定名后，于主國而言，才有了對屬國統(tǒng)治、管理、支援等資格的確認(rèn)。因此，朝貢體系的另一層含義是名分秩序、主從關(guān)系。第三部分是奉正朔：正即正月，朔指月初，正朔即指一年的第一天，正朔代表歷法或者皇帝的年號。奉正朔即指所有藩屬國，需根據(jù)主國頒布的年號和歷法來行事，表明藩屬君臣關(guān)系以及對主國的效忠和擁戴。第四部分為封貢體制：所有藩國必須得到主國皇帝冊封，才可以得到向主國朝貢的名分。名分確立后，屬國需向主國定期持續(xù)性地派遣朝貢使團；主國向?qū)賴C發(fā)召赦、金銀印等象征名分之物。第五部分即主國對屬國朝貢的態(tài)度：厚往薄來。朝貢體制究其實質(zhì)是一種免稅的貿(mào)易體制，主國不僅允許朝貢國免稅，而且還會給予豐厚的回賜；這也是朝貢體制得以長久維持的原因之一。
　　　　　　　近代西方主權(quán)國家及國際關(guān)系理論
　　不同于古代中國與屬國的朝貢體系，西方近代主權(quán)國家在主權(quán)關(guān)系上，基本是對等的；主權(quán)具有最高、絕對、唯一且不可分割的特色。近代西方主權(quán)國家的觀念，是在1648年《西發(fā)里亞條約》簽訂之后，逐漸發(fā)展而來的。在其發(fā)展過程中，主要有以下兩個特點：第一，存在政權(quán)與教權(quán)沖突的現(xiàn)象；第二，主權(quán)的強化和民族國家的興起密切相關(guān)。
　　從近代西方主權(quán)國家的興起至今，其對國家關(guān)系的處理和運作，深受西方國際關(guān)系理論的影響。綜合來說，這些國際關(guān)系理論可以歸納為四種。第一種是新現(xiàn)實主義理論。該理論認(rèn)為主權(quán)國家處在弱肉強食的世界中，主權(quán)國家的實力，是決定其在國際關(guān)系中地位的最重要因素。因此，真正的超級大國才能支配全球國際關(guān)系的發(fā)展。第二種是20世紀(jì)中期后興起的新制度主義理論。持此理論的學(xué)者認(rèn)為，1950年以后，各個主權(quán)國家為了自身的生存和利益，相互依存度不斷增高，出現(xiàn)了如歐盟、不結(jié)盟等多邊國際組織，這些多邊國際組織遵循的制度，會與世界強權(quán)國家主導(dǎo)的制度掣肘，從而維持世界國際關(guān)系的平衡。第三種是建構(gòu)主義理論。這一派的國際關(guān)系學(xué)者認(rèn)為，是觀念如自由、人權(quán)與民主等塑造一個國家的利益，影響國家的外交行為；在國際“戰(zhàn)場”上，觀念才是征服一個國家的利器。第四種是馬克思主義唯物史觀。它從階級分析角度切入，把世界分成不同區(qū)塊，例如把西歐、日本、美國等列為富國，把非洲等看作窮國，在這個基礎(chǔ)上，形成核心/邊緣、南/北、窮/富等概念，并用這些概念分析國際形勢的發(fā)展及國際格局的變化。
　　　　　　　　必也仁義乎？何必曰利？
　　從16世紀(jì)到至19世紀(jì)，西方主權(quán)國家不斷向外擴張，形成殖民帝國。西方殖民帝國采用何種手段對待其殖民地？
　　中國雖自居為“上國”，稱其他國家為“屬國”，但各屬國實行自治，中國并不干涉其內(nèi)政。朝貢體系作為一個貿(mào)易體系，中國非但不剝削屬國的經(jīng)濟，反而厚以“恩賜”；其作為可謂仁義乎！
　　反觀西方殖民帝國雖名其為主權(quán)平等，實則不然。殖民帝國至少會對其殖民地做三件事情:征兵、征稅、設(shè)官治理。例如日本統(tǒng)治臺灣時，在中央設(shè)置總督、在地方設(shè)置警察，對當(dāng)?shù)刈∶駥嵭袣埧徭?zhèn)壓統(tǒng)治；在經(jīng)濟上實行掠奪剝削的殖民政策；為了在南洋的戰(zhàn)爭，日本更在臺灣征集大量的臺籍士兵服軍役。對殖民國家來說，殖民地甚至弱小國家，都是其詐取利益的對象。
　　及至今日，在國際關(guān)系體系中霸權(quán)依然當(dāng)?shù)?。強霸的國家或以武力恐嚇、裹脅甚至傾覆其它國家，或借金融、石油等經(jīng)濟制裁手段，掠奪并遏制他國的經(jīng)濟資源與發(fā)展。作為一個發(fā)展中國家的大國，中國除了自保，更要自立自強。在主權(quán)國家的基礎(chǔ)上，中國與各國的外交往來一向以平等互惠為原則，尊重別國的獨立與發(fā)展，不干涉別國的內(nèi)政。在全球治理中習(xí)近平總書記提出了“共建人類命運共同體”的愿景，藉由“一帶一路”的倡議，讓沿線參與的國家都能互利共贏。上個世紀(jì)中葉，史學(xué)大家湯恩比曾以他深邃的洞視指出，中國“以人為本”的世界主義傳統(tǒng)，將是引領(lǐng)人類走向大同的契機。誠然！大道之行也，天下為公；而也只有為公者，方德配享天下?。ㄕ?王蒙蒙 盛建杰）