研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng) 劉陽(yáng)/攝


　　楊瑞仁：櫻花文化與日本文學(xué)
　　日本櫻花文化，初起于奈良時(shí)期。日本詩(shī)受盛唐詩(shī)風(fēng)的影響，賞梅為主流，櫻花文化處于濫觴時(shí)期，一些櫻花詩(shī)用于歌舞升平，如《奈良頌》寫道：“櫻花綻放奈良城，萬(wàn)紫千紅處處馨。樂(lè)利安和歌盛世，民康物富慶生平。”
　　日本櫻花文化成型于平安時(shí)期，特別是嵯峨天皇對(duì)櫻花的偏愛，極大影響了日本國(guó)民，形成風(fēng)尚，櫻花文化成熟。
　　日本櫻花文化盛行于江戶時(shí)期，此時(shí)，武士階層崛起，櫻花文化的集團(tuán)精神和犧牲精神大行其道，武士道精神與櫻花的特點(diǎn)充分結(jié)合，上升為一種民族精神。賞花細(xì)膩獨(dú)特而又盛況空前。
　　現(xiàn)在，我們學(xué)院舉辦櫻花節(jié)，似有些忌諱，畢竟日本把櫻花文化玩到了極致，我們?cè)偻?，有步人后塵之嫌。其實(shí)大可不必。第一，據(jù)考證櫻花源于喜馬拉雅山，兩千多年前的秦漢時(shí)期，櫻花在我國(guó)宮苑栽種，賞櫻傳統(tǒng)源于中國(guó)，而櫻花栽培在日本才一千多年歷史，賞櫻文化亦源于中國(guó)。第二，櫻花并非日本國(guó)花，日本官方國(guó)花是菊，崇尚櫻花是一種民俗民間文化行為。第三，中國(guó)賞櫻勝地眾多，已經(jīng)不遜于日本。
　　張?jiān)旱男@建設(shè)和校園文化建設(shè)有一個(gè)一以貫之的理念，就是建設(shè)園林式校園，打造生態(tài)文化和注重歷史文化的挖掘。就櫻花來(lái)說(shuō)，有櫻花林、櫻花路、櫻花文化節(jié)。櫻花文化建設(shè)是我院文化建設(shè)中極有特色組成部分，這種建設(shè)出于我們的文化自信和文化自覺，應(yīng)該理直氣壯的重建櫻花文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大！
　　王明輝：張家界學(xué)院櫻花節(jié)三章并序
　　世人皆知櫻花與日本之關(guān)系，而未必知其詳。日人凡事認(rèn)真，將此普通一花，反復(fù)研究培育，花樣品種翻新，使之遍于東國(guó)城鄉(xiāng)朝野，無(wú)處不花，又推向全球，既做旅游觀光之盛景，美學(xué)研究之對(duì)象，又成價(jià)值萬(wàn)億之巨無(wú)霸產(chǎn)業(yè)也。以至于言櫻花必言日本，言日本必言櫻花也。
　　國(guó)人于櫻花，感情復(fù)雜。而感情復(fù)雜之原因，在近代之恩怨情仇。有愛國(guó)情懷登于極致者，直斥之為孽花。武大之櫻花，規(guī)模影響，居全國(guó)高校之首。其櫻花，恰有兩個(gè)大批次，見證中日之關(guān)系也。一是上世紀(jì)三十年代，日本侵略并占領(lǐng)大半個(gè)中國(guó)，種花武漢，此乃侵略之花，亦國(guó)人屈辱之花。二是八十年代，中日友好，近乎蜜月，三千青年訪華，亦種花武漢，此乃友誼之花。近年復(fù)有第三大批次，乃我國(guó)專家奮起直追，研究培育，品種國(guó)產(chǎn)，此乃復(fù)興之花。三花爛漫，使人有滄海桑田之感。
　　國(guó)人近年，接受櫻花，我以為乃改革開放之功。國(guó)門打開，觀念更新，知有漢，復(fù)知魏晉，不做桃花源中人，自外于世界也。恩怨情仇，櫻花無(wú)罪。復(fù)于國(guó)中，遍種櫻花，與桃李杏春風(fēng)一家，裝點(diǎn)此江山，今朝更好看。櫻花如雨后春筍，層出不窮，而櫻花之研究，愈入愈深，知櫻花之起源，乃在喜馬拉雅之南麓，國(guó)人欣喜，于櫻花之感情，因此委婉一轉(zhuǎn)而更上層樓也。妙哉！
　　我于櫻花，素?zé)o研究，而當(dāng)年之?dāng)z影，漫漶而不清。今觀張?jiān)褐畩A道櫻花，燦若明霞，濃如好酒，美如初戀，而櫻花藝術(shù)節(jié)之演出，帥哥靚女，如夢(mèng)如仙，歌曲如仙樂(lè)之下凡，燈光如銀河之璀璨，山蔭道上，應(yīng)接不暇，使人有把酒臨風(fēng)擊節(jié)按弦乃至行散狂歌之沖動(dòng)。拙作三章，今略作自箋，聊備一格云。
　　胡顯斌：櫻花的本土化與全球化
　　今天我將從三個(gè)方面來(lái)闡述櫻花的本土化與全球化。
　　一、從中國(guó)的他信到日本的自覺。唐宋之前，梅花作為我國(guó)文化的重要表征物，從中國(guó)輸出并進(jìn)入日本，表現(xiàn)了中華文化的世界影響力與傳播效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，日本逐步找回自身的文化自覺，突出標(biāo)志是日本經(jīng)典文化名著《源氏物語(yǔ)》的誕生，由此奠定以櫻花為代表的“物哀美學(xué)”基礎(chǔ)。到十八世紀(jì)，櫻花遂成為日本國(guó)的象征，日本的賞櫻活動(dòng)開始興盛。由此，櫻花形成了一種文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。
　　二、從他者形象到文化輸出。櫻花成為日本文化的象征，在其進(jìn)入文化生產(chǎn)與創(chuàng)造的大流通與大循環(huán)過(guò)程中，櫻花形象與日本形象充分聯(lián)系在一起。隨著日本國(guó)力強(qiáng)盛，櫻花隨著日本外交與軍事輸出而對(duì)外輸出，日本通過(guò)強(qiáng)權(quán)在殖民地種植櫻花。
　　三、文化的博弈與櫻花的全球化。櫻花源于喜馬拉雅山，經(jīng)中國(guó)傳入日本，又經(jīng)日本的文化意識(shí)形態(tài)進(jìn)入日本的政治生活與日常生活，由生活演變成為日本的文化象征。隨著中日邦交的正常化，櫻花也進(jìn)入中國(guó)。從古至今，櫻花文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)造就了蔚為壯觀的櫻花文化全球景觀。
【國(guó)家社科基金項(xiàng)目《漢文學(xué)中桃花源形象的塑造與現(xiàn)代建構(gòu)研究》（課題編號(hào)17czw006）階段性成果】
　　邱亮：幾首櫻花小詩(shī)
　　說(shuō)起櫻花，小時(shí)候一直以為是日本的產(chǎn)物。后來(lái)漸漸了解，日本賞櫻并非自古而然，也經(jīng)歷了從賞梅到賞櫻的過(guò)渡，而賞梅來(lái)自中國(guó)，宋代出現(xiàn)了大量的賞梅詩(shī)。日本大概在十世紀(jì)，風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，宮廷賞梅之風(fēng)盛過(guò)賞櫻，成為貴族賞花的主流。到了十七世紀(jì)下半葉，賞櫻的習(xí)俗進(jìn)入庶民階層，舉國(guó)賞櫻的風(fēng)氣開始蔚然成風(fēng)。
　　關(guān)于日本櫻花的原產(chǎn)地有不同的說(shuō)法，五年前，我曾經(jīng)看了一個(gè)紀(jì)錄片《櫻花前線大追跡》，是日本女優(yōu)上野樹里歷時(shí)四個(gè)月，足跡遍布五千四百公里，從第一年的十二月到第二年的三月，從尼泊爾，到中國(guó)的云南，再到日本的跟蹤拍攝，一路追蹤櫻花開落的消息，他們認(rèn)為櫻花的發(fā)源地原來(lái)在喜馬拉雅的南麓，之后一直東遷，經(jīng)過(guò)中國(guó)，到達(dá)東瀛?？吹缴L(zhǎng)在不同地域和海拔的櫻花，迎風(fēng)送雪，各逞姿態(tài)。況周頤《蕙風(fēng)詞話》：中國(guó)櫻花不繁而實(shí)，日本櫻花繁而不實(shí)。指出二者的同中有異，可以說(shuō)櫻花是日本之花，也可以說(shuō)它是亞洲之花。
　　宋揚(yáng)：櫻花在中國(guó)畫中的應(yīng)用
　　中國(guó)畫又名國(guó)畫，是現(xiàn)代人為區(qū)別于西洋畫而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的泛稱。它包括水墨畫、工筆畫、彩墨畫、白描等。所畫的題材可以分為花鳥畫、山水畫、人物畫，按照畫法的不同可以分為工筆畫和寫意畫。
　　櫻花在寫意畫中的應(yīng)用以吳昌碩、齊白石、王雪濤、林風(fēng)眠為例。櫻花在工筆畫中的應(yīng)用以任柏年、陳之佛、喻繼高為例。工筆畫使用“盡其精微”的手段，通過(guò)“取神得形，以線立形，以形達(dá)意”獲取神態(tài)與形態(tài)的同一。在工筆畫中不論是山水花鳥還是人物，都力求形似，“形”在共畫中占有重要地位，與寫意畫不同，工筆畫更注重寫實(shí)。櫻花在盛開時(shí)花瓣與葉相互生長(zhǎng)相互映襯，所要表現(xiàn)的細(xì)節(jié)繁多，基于此，櫻花用工筆表現(xiàn)更為合適。
　　朱小枝：古代文學(xué)中的櫻花形象
　　相對(duì)來(lái)說(shuō)，櫻花的古代文學(xué)形象有些單薄。我稍微梳理了一下目前看到眾多詩(shī)詞，櫻花的文學(xué)現(xiàn)象大概可以從這幾個(gè)方面解讀：
　　一、起興發(fā)端的美麗花卉?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”。古人認(rèn)為宇宙是個(gè)整體，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，由一氣貫通。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、變化，都可能觸發(fā)人的內(nèi)心，引起人抒情的沖動(dòng)。我國(guó)古典文學(xué)理論把這叫做物感說(shuō)。元稹《折枝花贈(zèng)行》“櫻桃花下送君時(shí)，一寸春心逐折枝。別后相思最多處，千株萬(wàn)片繞林垂?！边@是一首贈(zèng)行詩(shī)，濃濃的離情借櫻花而抒發(fā)。
　　二、流連觀賞的美麗花卉。我見到的櫻花詩(shī)中，中唐的張籍作品最多。他擅長(zhǎng)寫人物的內(nèi)心世界，他對(duì)櫻花的癡情：《雨中寄元宗簡(jiǎn)》“東風(fēng)漸暖滿城春，獨(dú)占幽居養(yǎng)病身。莫說(shuō)櫻桃花已發(fā)，今年不作看花人。”寫詩(shī)告訴友人，自己生病了，特別提到因病不能觀賞櫻花，足見惋惜之情。
　　三、青春少女與櫻花組成文學(xué)畫面。櫻花的古代文學(xué)作品，除了在詩(shī)歌開頭，充當(dāng)興起情感的“他物”，除了詩(shī)人寫自己本人觀賞櫻花，櫻花和愛花的男詩(shī)人組成一幅幅文學(xué)畫面，還寫了青春少女與櫻花組成的文學(xué)畫面。張籍《吳楚歌詞》“庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行。”，美麗的女子形象和美麗的櫻花形象互相映發(fā)，取得一加一大于二的文學(xué)效果，組成青春浪漫的文學(xué)意象，比上述文人加櫻花的作品有意趣些，更給人豐富的美的聯(lián)想。
　　櫻花的古代文學(xué)作品，相對(duì)其他中國(guó)傳統(tǒng)花卉的文學(xué)作品少了很多，這固然是個(gè)遺憾，是無(wú)法彌補(bǔ)的損失。但是從好的方面看，櫻花的古代文學(xué)形象，沒有負(fù)面的文化比附，如“桃色新聞”“紅杏出墻”“海棠春睡”“一樹梨花壓海棠”等等。櫻花的文學(xué)形象，就是單純的美，與青春浪漫歡樂(lè)幸福相聯(lián)系的美的意象。這使得我們繼承櫻花的古代文學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，沒有負(fù)累，有利于創(chuàng)作出清新健康的櫻花文學(xué)作品。
　　鄭榮：櫻花與旅游
　　我今天想要分享的是櫻花作為一種特定旅游吸引物的價(jià)值以及與櫻花相關(guān)的國(guó)內(nèi)外景點(diǎn)和線路的介紹。
　　我們提到了櫻花藝術(shù)節(jié)和旅行社的櫻花旅游線路策劃，怎樣在短暫的時(shí)間使櫻花作為旅游目的地的吸引物產(chǎn)生更大的旅游價(jià)值，需要各方的精心組織和策劃甚至是營(yíng)銷推廣。在橫向線路策劃上，圍繞櫻花旅游景點(diǎn)提供多條輻射周邊區(qū)域景點(diǎn)的游覽線路供游客選擇，既滿足游客賞櫻花的需求更是帶動(dòng)周邊景區(qū)的旅游發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在縱向深度策劃上，以櫻花為核心，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、文化、美食、建筑、藝術(shù)開展一系列的有底蘊(yùn)有內(nèi)涵有深度的旅游活動(dòng)，使人們通過(guò)櫻花對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私飧钊?。通過(guò)這些有利的旅游營(yíng)銷宣傳，使得旅游以花文化造勢(shì)，充滿活力，花文化以旅游帶動(dòng)也得以保護(hù)，一方面政府加強(qiáng)對(duì)櫻花旅游的支持，另外一方面新興的花卉旅游業(yè)使行業(yè)發(fā)展充滿契機(jī)。
　　羅玉燕：櫻花植物文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值
　　我的主題是櫻花純植物文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值初探，我將從櫻花的植物文化內(nèi)涵和櫻花文化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)兩方面展開。
　　櫻花文化中的“物哀”精神契合了生態(tài)審美智慧?！拔铩笔菣鸦ɑㄩ_花落的客觀存在,“哀”是主觀情感,兩者物心合一，悲嘆生命短暫易逝，自然變化無(wú)常。美好的事物是短暫的、稍縱即逝的,必須在最輝煌的時(shí)刻拼命燃燒自己，順應(yīng)自然，尊重自然，關(guān)注自然對(duì)人的精神世界帶來(lái)的影響。
　　櫻花文化體現(xiàn)了至善至美的生態(tài)審美理想。櫻花代表著各種美好的事物，價(jià)值不僅在于單純的審美象征：團(tuán)結(jié)、勤勞、勇敢，更在于櫻花給人與社會(huì)和諧相處創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)追求的人與自然和諧相處的理想境界。
　　櫻花文化蘊(yùn)含了道法自然的生態(tài)審美境界。櫻花高潔、輕柔和淡泊的寧?kù)o氣質(zhì)，符合道家思想的“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”，順其自然，“返璞歸真”，不爭(zhēng)不破，達(dá)到心境合一。人們走進(jìn)自然、親近自然，常在櫻花盛開的樹下飲酒、頌歌、作畫、拍照，與櫻花融為一體，借櫻花的清高虛淡凈化自己，建立人與自然的“親和”。
　　
　　盧思琪：櫻花美學(xué)在音樂(lè)中的應(yīng)用
　　以下我將從櫻花美學(xué)、物哀美學(xué)和性情中人三個(gè)方面來(lái)談?wù)剻鸦ㄔ谝魳?lè)上的應(yīng)用。
　　從櫻花的美學(xué)角度出發(fā)，落英繽紛，終極之美。這是櫻花獨(dú)有的審美情趣。朱光潛在《談美》中這樣說(shuō)到：美的欣賞是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化。
　　“最極致亦是最盡頭，最絢麗亦是最凋零”，人類的美學(xué)范疇里，哀傷總比快樂(lè)更高級(jí)更深刻。這就是我要說(shuō)的物哀之美，這個(gè)概念簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是真情流露。
　　櫻花在歌詞中運(yùn)用廣泛。在我國(guó)唐代，李商隱的詩(shī)歌中也不缺櫻花：“何處哀箏隨急管，櫻花永蒼垂楊岸”。
　　新時(shí)代特點(diǎn)的櫻花審美情趣，用音樂(lè)表現(xiàn)手法，從歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏、音色等方面一改往日的哀傷凄美，更為生機(jī)、活力、美好……
　　劉瑤：櫻花的文化蘊(yùn)含
　　我將結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代描寫櫻花的作品，從三個(gè)方面談我的看法。
　　一、櫻花是日本文化的標(biāo)志。櫻花是日本的國(guó)花，日本的文化中深深地滲透著日本的櫻花氣息。隨著國(guó)民思想的開放，去日本留學(xué)、交流、游玩的中國(guó)人越來(lái)越多，不免會(huì)被日本隨處可見可感的櫻花氣息所感染，這表明了櫻花在日本的普遍性與標(biāo)志性。
　　二、櫻花是承載情緒的意象。她被賦予了人類深厚的情感。席慕蓉在《古相思曲》中寫到“就是在幾千年來(lái)彈著箜篌等待著的，那一個(gè)溫柔謙卑的靈魂，那就是櫻花爛漫時(shí)蹉跎著哭泣的那同一個(gè)人。那么就算我哭泣了，也別笑我軟弱?！彼铏鸦ū磉_(dá)了年輕時(shí)對(duì)愛情的渴望，淡淡憂傷亦或深沉愛戀都深深扎根于心底，表明了對(duì)愛情執(zhí)著。
　　三、櫻花是人類心靈的哲思。汪曾祺在《櫻花》中寫到“風(fēng)和日暖，人在花中，不辨為人為花?！睂⒒ê腿巳跒橐惑w，花的純潔就是人內(nèi)心應(yīng)有的純潔，櫻花就是純潔的象征。我們不妨讓自己的心像櫻花一樣純潔，不妨讓自己在社會(huì)中做個(gè)高尚的人，堅(jiān)守優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。