編前語(yǔ) 近日， 我校原副校長(zhǎng)， 文學(xué)院教授皮朝綱推出新著 《禪宗音樂美學(xué)著述研究》 ， 由人民出版社公開出版。 4月 22， 《華西都市報(bào)》 在第七版 “巴蜀名家” 欄目作了全面報(bào)道。 作為我國(guó)當(dāng)代最早一批研究禪宗美學(xué)的學(xué)者， 皮朝綱在禪宗美學(xué)中苦心鉆研 30載， 出版多部重要專著， 發(fā)表學(xué)術(shù)論文 100余篇。 其中 《丹青妙香叩禪心： 禪宗畫學(xué)著述研究》 《墨海禪跡聽新聲： 禪宗書學(xué)著述解讀》 《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》 被學(xué)術(shù)界稱為 “禪宗美學(xué)三書” 。 《禪宗音樂美學(xué)著述研究》 的推出， 是皮朝綱繼禪宗詩(shī)、 書、 畫 “三學(xué)” 著述的發(fā)掘、 整理、 研究之后， 對(duì)禪宗的音樂美學(xué)著述進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、 整理、 研究的成果。 至此， 皮朝綱已初步完成了禪宗詩(shī)、 書、 畫、 樂 “四學(xué)一體” 美學(xué)體系著述。

本學(xué)期開學(xué)初， 皮朝綱先生請(qǐng)我們幾個(gè)弟子去他家， 送給我們每人一本他新近出版的 《禪宗音樂美學(xué)著述研究》 ，當(dāng)我們從這位 83 歲老人手里接過這本55 萬(wàn)字的沉甸甸的學(xué)術(shù)專著時(shí)， 我們驚喜， 敬佩！

皮先生自上世紀(jì) 50 年代， 因讀 《文心雕龍》 而與中國(guó)古代美學(xué)結(jié)緣。 他當(dāng)時(shí)讀此書是一篇一篇讀， 一句一句解， 甚至是全文抄寫， 同時(shí)學(xué)思結(jié)合， 還對(duì)其中的核心概念做了系統(tǒng)的文獻(xiàn)摘錄與分類匯編， 正是在這個(gè)過程中， 他被中國(guó)古典文論所吸引， 逐漸走進(jìn)了中國(guó)古典美學(xué)的殿堂。

上世紀(jì) 80—90 年代， 皮先生曾擔(dān)任四川師大副校長(zhǎng)， 曾參與過川師大中國(guó)古代文學(xué)研究所研究生的教學(xué)工作。 雖然政事繁忙， 雜務(wù)繁多， 但先生仍然不舍其古典美學(xué)研究， 甚至不顧當(dāng)時(shí)一些人對(duì)他 “不務(wù)正業(yè)” 的批評(píng)， 不舍晝夜， 堅(jiān)持耕耘。

如果從 1978 年皮先生發(fā)表他的學(xué)術(shù)論文 《劉勰論形象思維》 算起， 他已在中國(guó)古典美學(xué)園地上不停地筆耕了四十個(gè)春秋， 發(fā)表論文 100 多篇， 出版專著 10 余部。 1985—1986 年， 皮先生出版了他的 《中國(guó)古典美學(xué)探索》 與 《中國(guó)古代文藝美學(xué)概述》 ， 這是我們讀研究生

時(shí)最早讀到的中國(guó)古代美學(xué)著作， 它們以中國(guó)古代美學(xué)范疇為線索， 清楚闡述了每個(gè)范疇的內(nèi)涵以及范疇之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系， 由范疇而構(gòu)筑起一個(gè)較為完整的古代文藝美學(xué)理論體系， 正是這兩部書把我們領(lǐng)進(jìn)了中國(guó)古典美學(xué)的大門。

1985—1990 年， 皮先生先后發(fā)表了《論“悟”—中國(guó)古典美學(xué)扎記》 《“不即不離” 說的美學(xué)意蘊(yùn)》 《六祖 “革命” 與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的完形》 《中國(guó)文化的杰作——禪》 《“不得其心，而逐其跡” ——禪與藝術(shù)在觀念上的沖突》 等論文， 從而切入禪宗美學(xué)這一中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分的研究 。 1991年， 皮先生 《靜默的美學(xué)》 出版。 曾有學(xué)者認(rèn)為該書標(biāo)志著皮先生從中國(guó)古代美學(xué)向禪宗美學(xué)研究的 “轉(zhuǎn)向” 。 其實(shí)，皮先生正是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度， 發(fā)現(xiàn)了禪宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重大影響， 探究了從佛學(xué)禪到美學(xué)禪的演變， 而禪意融合乃是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)完形的一個(gè)關(guān)鍵步驟。 皮先生一直把禪宗美學(xué)當(dāng)做中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)重要部分來(lái)研究，因此， 與其說該書標(biāo)志一種 “轉(zhuǎn)向” ， 不如說該書體現(xiàn)出皮先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展， 而對(duì)禪宗美學(xué)思想的整體研究標(biāo)志著皮先生對(duì)中國(guó)古代美學(xué)更進(jìn)一步的思考。 正如皮先生自己所言， 其禪宗美學(xué)的研究成果正是其對(duì)中國(guó)古代美學(xué)深入研究的結(jié)果， 正是在這部書中皮先生闡述了其對(duì)中國(guó)古代美學(xué)是人生美學(xué)、 體驗(yàn)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

接下來(lái)的幾年間， 皮先生相繼出版了 《中國(guó)美學(xué)沉思錄》 （1997） 等著作， 進(jìn)一步豐富了他對(duì)中國(guó)古代美學(xué)是人生美學(xué)、 體驗(yàn)美學(xué)的思考， 形成了較為系統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)思想。 1999 年， 皮先生在其主編的 《審美與生成——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》 一書中進(jìn)一步提出： 中國(guó)美學(xué)的研究對(duì)象和兩個(gè)向度是人生美論與藝術(shù)美論， 它們分別代表哲學(xué)體系中的美學(xué)形態(tài)和詩(shī)性智慧中的美學(xué)形態(tài)。 這一論斷的提出明確了中國(guó)美學(xué)研究的基本向度。 皮先生中后期對(duì)禪宗美學(xué)的研究正是基于此兩個(gè)向度的拓展。

自上世紀(jì) 90 年代初期開始關(guān)注禪宗美學(xué)， 皮先生便開始從對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的整體研究聚焦于禪宗美學(xué)思想研究。 1994 年、 2003 年， 先后出版了 《禪宗美學(xué)史稿》 《禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡》 ，體現(xiàn)出皮先生對(duì)禪宗美學(xué)思想本身的全面系統(tǒng)深入的研究， 他通過對(duì)禪宗美學(xué)是生命美學(xué)、 體驗(yàn)美學(xué)、 智慧美學(xué)的實(shí)證， 進(jìn)一步豐富了中國(guó)古代美學(xué)是人生美學(xué)的思想。

在長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想的研究實(shí)踐中， 皮先生一直致力于思考中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究應(yīng)如何進(jìn)一步深入？ 禪宗美學(xué)研究又如何深入？ 2009 年， 皮先生提出創(chuàng)建 “中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)” 的倡議， 之后， 勤奮耕耘， 發(fā)掘、 整理、 研究禪宗大師的詩(shī)論、 書論、 畫論、 樂論， 從而為禪宗美學(xué)開辟了一個(gè)新天地。 并以驚人的速度，在短短的幾年間出版了四部著作：《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》（2012）、《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學(xué)著述研究》（2012）、 《墨海禪跡聽心聲:禪宗書學(xué)著述解讀》 （2013）、 《游戲翰墨見本心： 禪宗書畫美學(xué)著述選釋》 （2013） ， 每部的字?jǐn)?shù)都不下 50萬(wàn)字。 如此成就， 令人驚異！ 也讓人深深敬佩！

皮先生身體一直不太好， 經(jīng)常生病吃藥， 對(duì)先生的身體， 我們甚為擔(dān)憂， 經(jīng)常勸導(dǎo)其注意休息。 然而， 先生卻關(guān)心、熱愛曾經(jīng)教育和培養(yǎng)過他的母?！拇◣煷?， 熱心擔(dān)任學(xué)校的教學(xué)督導(dǎo)工作， 每年要聽?zhēng)资?jié)課， 他說他有 “獅子山情結(jié)” ， 他要 “情系獅子山， 守望獅子山” 。 即使如此， 皮先生仍筆耕不輟。 《禪宗音樂美學(xué)著述研究》 的出版， 標(biāo)志著先生在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的又一杰出成就，這部書被學(xué)者稱為 “中國(guó)禪宗音樂美學(xué)的第一部專史性著作” ， 具有 “發(fā)現(xiàn)與填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白點(diǎn)的意義” ， “對(duì)于中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)具有奠基之功績(jī)” 。 以上學(xué)術(shù)專著， 構(gòu)筑起了皮先生關(guān)于畫學(xué)——書學(xué)——詩(shī)學(xué)——音樂學(xué)四位一體的禪宗藝術(shù)審美學(xué)的基本理論體系， 有學(xué)者認(rèn)為其 “在理論的體系性、 史料的專深性、 藝術(shù)門類的飽滿性等方面， 均達(dá)到了前所未有的水平” 。 同時(shí)也是皮先生關(guān)于“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)” 研究的示范， 為后學(xué)提供了 “中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)” 研究的方法論指導(dǎo)。 使人深受啟迪的是： 中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與禪宗美學(xué)是性質(zhì)完全不同的兩門學(xué)科， 可它們?cè)谄は壬抢铮?卻成了相互支撐的學(xué)科； 他還總結(jié)他的體會(huì)是：從美學(xué)文獻(xiàn)的新發(fā)掘開辟美學(xué)新學(xué)科的建構(gòu)之路。 他認(rèn)為， 美學(xué)文獻(xiàn)的新發(fā)掘， 不僅是中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)一步建構(gòu)的重要途徑， 也是禪宗藝術(shù)審美學(xué)創(chuàng)構(gòu)的重要途徑。

從中國(guó)古代美學(xué)到中國(guó)古代審美心理學(xué)， 再到禪宗美學(xué)， 再到中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)， 皮先生一直致力于中國(guó)古代美學(xué)領(lǐng)域的研究， 不斷在這塊領(lǐng)域中拓深拓寬自己的思考， 近 40 載， 皮先生把自己的生命與智慧植根于這塊領(lǐng)域， 生命與學(xué)術(shù)相互滋養(yǎng)， 皮先生以 “靜心齋” 為書齋名， 以 “寧?kù)o淡泊， 堅(jiān)韌求索” 為座右銘，早已把研究傳統(tǒng)美學(xué)視為自己的生命需求， 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧也早已融為先生的生命智慧， 凡是與皮先生接觸過的人， 很快就能感覺到， 先生為人的低調(diào)， 在對(duì)待名利上的淡泊與豁達(dá)， 在待人處事上的謙遜與誠(chéng)摯。

然而， 一旦涉及到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神， 皮先生總是表現(xiàn)出一種熱情、 執(zhí)著與使命感。 上世紀(jì)八十年代， 皮先生在擔(dān)任四川師大副校長(zhǎng)時(shí)， 便熱心美育工作， 支持、 幫助在川師創(chuàng)建了全國(guó)高校中第一所 “業(yè)余美育學(xué)?！?， 它一直延續(xù)至今， 它的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 成為川師大辦學(xué)特色之一的重要內(nèi)容。 皮先生非常關(guān)心文學(xué)院美學(xué)學(xué)科的建設(shè)， 即使退休多年， 也一直熱情參與美學(xué)學(xué)科建設(shè)的各種工作，熱心、 細(xì)心幫助研究生撰寫論文。 2017年底， 他積極幫助文學(xué)院創(chuàng)辦了研究生的學(xué)術(shù)園地 《文苑研究生論壇》 ， 主動(dòng)幫助研究生出版 《國(guó)內(nèi)美學(xué)研究動(dòng)態(tài)》 文集， 等等。

皮先生說： “在中國(guó)古代美學(xué)這塊園地里， 我只是一個(gè)誠(chéng)心的耕耘者。 我不懂的東西還很多， 我還要繼續(xù)學(xué)步， 我永遠(yuǎn)在路上！ ” 我們祝愿他老人家生命之樹常青， 學(xué)術(shù)之花更艷?。ㄗ髡呦滴倚Ｎ膶W(xué)院教授 、 哲學(xué)博士）