臺(tái)灣中華文化與高等教育交流協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣中華青年發(fā)展聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)孫若怡教授做客山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，探討如何重建一個(gè)“富而好禮”的社會(huì)。教育是重建“富而有禮”社會(huì)的必要條件，孫若怡教授圍繞教育這一主題，講述了中西方教育思想的演變；同時(shí)，從文化禮儀方面，闡明了每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，在重建“富而好禮”的社會(huì)過(guò)程中應(yīng)如何作為。
　　一、認(rèn)識(shí)中西方古典教育的內(nèi)涵
　　對(duì)于古典教育的時(shí)間范疇，孫若怡認(rèn)為：就中國(guó)而言，可大致看作清朝以前；就西方而言，19世紀(jì)以前皆可視為古典時(shí)期。西方對(duì)于“古典”的劃分，主要基于西方19世紀(jì)后的教育體系、科目、內(nèi)涵等與十八世紀(jì)及之前有極大的差異。而中國(guó)主要學(xué)習(xí)的是西方19世紀(jì)后的教育模式，對(duì)19世紀(jì)之前西方“古典”教育，幾乎沒(méi)有學(xué)習(xí)到。在重建一個(gè)“富而好禮”的社會(huì)的過(guò)程中，我們既應(yīng)該重新重視古代中國(guó)優(yōu)秀的教育理念，同時(shí)也需要借鑒西方古典教育思想的精華。
　　首先，孫若怡教授闡釋了西方古典的教育理念。古希臘的教育理念對(duì)后世影響最大的是柏拉圖的思想。柏拉圖在《理想國(guó)》中，把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層以及平民階層。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)、智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)成對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人則只能把握“意見(jiàn)”而已。因此，一個(gè)運(yùn)行良好的政體應(yīng)該由哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王，由軍人來(lái)保護(hù)國(guó)家，再由少數(shù)官僚來(lái)運(yùn)作國(guó)家。受柏拉圖思想的影響，古希臘和古羅馬的教育皆注重領(lǐng)袖與貴族的養(yǎng)成。例如在古希臘的教育體系中，教育對(duì)象只針對(duì)男孩。男孩們?cè)?-3歲被送到托兒所，由專人照顧，3-6歲則允許他們?nèi)ビ螛?lè)場(chǎng)玩耍，6-17歲進(jìn)行體育鍛煉，同時(shí)學(xué)習(xí)音樂(lè)、算術(shù)、幾何、天文等知識(shí)。然后選拔出17歲以前表現(xiàn)優(yōu)秀的男子，在17-20歲進(jìn)行軍事訓(xùn)練，同時(shí)進(jìn)一步加深各科目的學(xué)習(xí)。20-30歲進(jìn)行科學(xué)教育，到30-35歲，再次選拔，被選中的人基本上是領(lǐng)袖人物候選人，他們?cè)賹W(xué)習(xí)哲學(xué)。
　　公元5世紀(jì)左右，歐洲慢慢過(guò)渡到封建社會(huì)，基督教逐漸在教育文化等領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。在基督教盛行時(shí)期，教育的目標(biāo)是教士的養(yǎng)成。教士占人口的少數(shù)，傳教基本是通過(guò)口誦或背誦，教本主要是《圣經(jīng)》及一些圣哲著作；教育地點(diǎn)，早期是在修道院，12、13世紀(jì)后出現(xiàn)主教坐堂學(xué)校，即大教堂附近供教士學(xué)習(xí)的地方。
　　文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)期，大致時(shí)間為15世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人狄德羅認(rèn)為“人應(yīng)該回歸自然”，教育是為了教導(dǎo)人們?nèi)ニ叫?，教育人們有?ài)國(guó)心、遵守德行，是要培養(yǎng)有素質(zhì)的公民，給國(guó)家?guī)?lái)良好的發(fā)展。迫于現(xiàn)實(shí)，普及教育有困難，教育的主要對(duì)象仍局限于貴族。這一時(shí)期教育科目有很大的轉(zhuǎn)變，不像中古時(shí)期以《圣經(jīng)》為主，開(kāi)始重視法律、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等科目。
　　中國(guó)古典教育同西方一樣，相對(duì)于知識(shí)技能，更注重人格的培養(yǎng)。中國(guó)是所有民族里最早設(shè)置官學(xué)的。據(jù)歷史記載，夏朝就出現(xiàn)了官學(xué)。夏、商、周各設(shè)有校、序、癢，現(xiàn)在統(tǒng)稱學(xué)校。教育的對(duì)象是貴族階級(jí)，即公、侯、伯、子、男等貴族子弟。教育科目有禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。中國(guó)同樣注重音樂(lè)的教養(yǎng)，在古代尤其是在周朝，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該是大雅至正，是對(duì)身心的德行修養(yǎng)、心靈陶冶。漢武帝以后，辦學(xué)機(jī)構(gòu)更加復(fù)雜，設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，但同樣是為了培養(yǎng)貴族人才。
　　中國(guó)私學(xué)的發(fā)展也很早，大致在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，士指武人，而后貴族衰落，士階層崛起，“士”由武士轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜?。私學(xué)最為重要的里程碑是孔子開(kāi)辦私塾之先河，這種影響直到清朝才結(jié)束。歷代私學(xué)有私塾、學(xué)堂、書院，主要科目為《六經(jīng)》，古人認(rèn)為六經(jīng)皆史。
　　孫若怡重點(diǎn)談了孔子的教育理念?？鬃右彩且?《六經(jīng)》為主要教學(xué)科目，認(rèn)為教育對(duì)象“有教無(wú)類”，只要愿意學(xué)習(xí)的人都可以接受教育?？鬃又灰缘滦性u(píng)判一個(gè)人，認(rèn)為學(xué)生的資質(zhì)有差別，教學(xué)要“因材施教”?？鬃拥慕逃繕?biāo)是培養(yǎng)君子，而君子“喻于義”“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。君子德行匯聚于一個(gè)“誠(chéng)”字。儒家“仁”以外重要的核心內(nèi)涵，便是“誠(chéng)”，誠(chéng)懇、誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)。
　　“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。仁并不遙遠(yuǎn)，只要你想就能離它很近。達(dá)到一定境界后，就能夠判別是非，成為有誠(chéng)信的人?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人”。真正的貴族，心靈高尚，大是大非面前有所抉擇?？鬃右匀首鳛榈赖陆逃暮诵膬r(jià)值，仁者愛(ài)人；以禮作為道德教育的規(guī)范，適度、節(jié)制、誠(chéng)敬。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，禮為外在行為的規(guī)范?！拔崛杖∥嵘怼保咳栈仡欁约旱男袨?，反省、規(guī)范自己的行為舉止，久而久之就會(huì)成為習(xí)慣。生活中人的一些固有習(xí)性會(huì)體現(xiàn)為外在氣質(zhì)，內(nèi)在的德行修養(yǎng)與外在的形式表現(xiàn)相統(tǒng)協(xié)，所謂“觀其行而知其人”，大抵如是。
　　在古典時(shí)期，中西方皆以治國(guó)人才的培養(yǎng)為主，但兩者不同的地方在于，中國(guó)的私學(xué)給予平民受教育的機(jī)會(huì)；更重要的是中國(guó)的科舉考試制度，使得中國(guó)百姓相較于歐洲有更多通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。在中國(guó)，即使不出生于貴族家庭，也可以在私塾學(xué)習(xí)，通過(guò)科舉考試當(dāng)官，進(jìn)而躋身于貴族階層。
　　二、十九世紀(jì)中葉以后西方教育的發(fā)展特色
　　1543至1678是歐洲的科學(xué)革命時(shí)代，這一時(shí)期，基于“太陽(yáng)中心說(shuō)”的確立，歐洲成為世界科學(xué)的典范。古希臘人重視哲學(xué)和數(shù)學(xué)，其科學(xué)建立在靜態(tài)幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)宇宙僅有靜態(tài)的認(rèn)知。哥白尼提出的“太陽(yáng)中心說(shuō)”沖擊了中古時(shí)代的“地球中心說(shuō)”，教會(huì)權(quán)威被削弱，因此“太陽(yáng)中心說(shuō)”被視為科學(xué)典范建立之肇始?！疤?yáng)中心說(shuō)”提出后，又發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論、物質(zhì)守恒定律等，都可以看作是歐洲人在新宇宙觀系統(tǒng)之下發(fā)展的不同理論，或者是追求真理時(shí)不同理論的累積和建構(gòu)，自此西方科學(xué)的知識(shí)框架逐漸完善。
　　19世紀(jì)以后，歐洲再?zèng)]有像“太陽(yáng)中心說(shuō)”這種大的知識(shí)理論的建立，只有小的技術(shù)領(lǐng)域的理論應(yīng)用和突破。科學(xué)不斷強(qiáng)化應(yīng)用，生產(chǎn)商品獲取利潤(rùn)。19世紀(jì)中葉以后，歐洲進(jìn)入第二次工業(yè)革命時(shí)期。帝國(guó)主義通過(guò)發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)建立帝國(guó)，一些文明被消滅，其中中國(guó)也被瓜分而蒙受巨大損失。而歐洲通過(guò)工業(yè)革命與不斷的殖民出現(xiàn)人口聚集的現(xiàn)象，建立起了大都市。群體社會(huì)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了下層人民的教育需求，教師數(shù)量增多，出現(xiàn)學(xué)科分化，從哲學(xué)里面分出了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)。同時(shí)教育也分化為普及教育、技職教育、師范教育、在職教育和高等教育等類別。
　　而中國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后被迫開(kāi)始接受西學(xué)，中國(guó)人自覺(jué)不自覺(jué)地學(xué)習(xí)、移植、模仿西方的技術(shù)、教育制度等。中國(guó)對(duì)西方教育的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是對(duì)西方技術(shù)的學(xué)習(xí)（1860-1900），主要學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、武器制造與外交人才的培養(yǎng)，設(shè)立有很多學(xué)堂，如廣方言館、船政學(xué)堂、武備學(xué)堂等。第二階段則是學(xué)習(xí)西方學(xué)校體制（1900-1918）。1905年中國(guó)廢除實(shí)行了一千多年的科舉制度，撤銷國(guó)子監(jiān)，否定傳統(tǒng)的教學(xué)體系，如1922年建立的“壬戌學(xué)制”，完全采用美國(guó)的六三三四學(xué)制，大學(xué)選科與學(xué)分制并存。第三階段是學(xué)習(xí)西方思想觀念（1918至現(xiàn)在），至此知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想完全棄守?！拔逅摹睍r(shí)期,知識(shí)分子們強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，肯定西方民主自由的價(jià)值；教育也不再以人格教育為主，而注重學(xué)位、知識(shí)、技能的傳授，知識(shí)的特性表現(xiàn)為概念化、專業(yè)化、零碎化。此后，人們讀書更多的是為找工作、賺錢，拿更高的薪水，時(shí)代的發(fā)展使學(xué)習(xí)不斷地利益化了。
　　經(jīng)過(guò)一百多年對(duì)西方的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在中國(guó)在制造、實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域已然有所建樹(shù)，自保足矣?？v觀西方發(fā)展史，相對(duì)于西方的科學(xué)典范和完整的知識(shí)理論體系這一根本，我們沒(méi)有西方的典范、西方最本質(zhì)的宇宙觀，我們只學(xué)習(xí)到西方的實(shí)用技術(shù)。誠(chéng)然，我們應(yīng)學(xué)會(huì)用西方的知識(shí)概念去解釋一些事實(shí)；但是要切合實(shí)際，不要硬套西方的知識(shí)理論體系。中國(guó)有中國(guó)的理論特色，我們要立足于自己的傳統(tǒng)去吸收西方的教育、文化精華。
　　三、如何重建“富而好禮”的社會(huì)？
　　一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展不僅需要科學(xué)教育，文化禮儀建設(shè)也同樣重要。重建“富而好禮”的社會(huì)不只是國(guó)家的責(zé)任，而是每一個(gè)人的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)去追求精神文明的高境界，做精神的貴族。孫若怡教授認(rèn)為大家在日常生活中可以從以下幾方面做起：
　　節(jié)儉珍物，不貪奢浪費(fèi)?！罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”。在今天，游走在社會(huì)底層、汗流浹背勞作了一天的農(nóng)民工，只有三個(gè)白面饅頭都吃得干干凈凈。如果我們對(duì)一碗牛肉面還挑三揀四，吃完牛肉就想倒掉，不覺(jué)得羞愧嗎？要學(xué)會(huì)珍惜自己擁有的幸福生活。
　　調(diào)查研究表明，人類近一百年來(lái)對(duì)地球資源的消耗超過(guò)之前所有歷史時(shí)期的總和。地球只有一個(gè)，無(wú)論任何資源，我們都不應(yīng)浪費(fèi)。我們能平安幸福地生活，要感謝逐漸強(qiáng)大的國(guó)家，也需要為國(guó)家做些力所能及的事情：節(jié)儉、惜物、愛(ài)護(hù)地球，不亂扔垃圾，營(yíng)造清潔環(huán)境。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人在日本近幾年的消費(fèi)額高達(dá)3萬(wàn)億美金。日本人非常注重環(huán)保，他們的垃圾分類、生活環(huán)境潔凈、剩余食物的回收處理做得很好；日本人生活節(jié)儉、精細(xì)，這些都吸引著人們前往旅游、參觀、定居。但是作為一個(gè)中國(guó)人，我們?yōu)槭裁床荒艽蛟煲粋€(gè)精致有禮的文明大國(guó)吸引他國(guó)人前來(lái)旅游消費(fèi)，而是受他國(guó)吸引離開(kāi)自己的國(guó)家呢？當(dāng)我們花錢去購(gòu)買他們的奢侈品甚至是馬桶蓋的時(shí)候，未必會(huì)受到尊敬。中國(guó)人似乎不太會(huì)花錢。其實(shí)中國(guó)制造并沒(méi)有差多少，為什么一定要花很多錢頭破血流地去搶并不在中國(guó)首發(fā)的蘋果手機(jī)呢？中國(guó)逐漸富庶起來(lái)，但是即使很有錢也要會(huì)花錢。
　　節(jié)制做事，虔敬待人。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！敝v究禮節(jié)，應(yīng)以和諧為貴，謙和待人，但是為了和諧而和諧也不可行，需要有道德理智的約束。中國(guó)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)深受儒家文化的影響，每個(gè)人的心中都有一桿“道德”的秤，所以生活中不能隨心所欲，言行舉止要有所約束，所謂“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。比如，偶遇行討的乞丐是否應(yīng)施以援手？有人擔(dān)心這是一種行騙的手段，當(dāng)然也有可能，需要判斷。但就算受騙，也并未蒙受巨大的損失，而保有一份仁慈的心才是難能可貴的。你若選擇不幫助別人，這是你的權(quán)利，但起碼不要言語(yǔ)侮辱傷害乞討者，給每一個(gè)人應(yīng)有的尊重。
　　堅(jiān)持奮斗，無(wú)論何時(shí)都不要放棄自己。每個(gè)人都有不為人知的艱辛，不要看到別人風(fēng)光就一味羨慕。如果沒(méi)有優(yōu)渥的家庭，還有自己的才情，在自己努力的基礎(chǔ)上去拼搏、奮斗，而不是自怨自艾，機(jī)會(huì)是要自己努力創(chuàng)造和把握的。生活中要有一定程度的艱辛，才能讓你收獲成長(zhǎng)，但不要過(guò)度辛苦以致壓垮了你。做這樣一個(gè)人，有洋溢在臉上的自信，有長(zhǎng)在心里的善良，有融進(jìn)血里的骨氣，有刻進(jìn)命里的堅(jiān)強(qiáng)！
　　仁和誠(chéng)信、勤儉惜物、節(jié)制虔敬、堅(jiān)持善良，建設(shè)國(guó)家，從自己做起。以一人為基，積人人成眾，如果每個(gè)人都能做到，那我們的國(guó)家一定會(huì)是一個(gè)富而好禮的文明大國(guó)。 （整理：范賢族 盛建杰 王蒙蒙）