五四百年，百年五四。近代中國(guó)人民的探索進(jìn)程波瀾壯闊，值得紀(jì)念的事件頗多，但沒(méi)有任何一個(gè)事件能享有五四那樣的榮光———自五四發(fā)生后的第二年，國(guó)人即開(kāi)始紀(jì)念五四，之后的紀(jì)念活動(dòng)幾乎年年舉行，從未間斷；而且，更為難得的是，不同時(shí)代的不同階層、不同派別都對(duì)紀(jì)念五四保持了持久的熱情與虔誠(chéng)。在人們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)持續(xù)紀(jì)念的過(guò)程中，五四文化也一直處于被不斷建構(gòu)的狀態(tài)，對(duì)于何為五四精神，學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)、啟蒙、救亡、重估一切價(jià)值等觀點(diǎn)不一而足，而且每一觀點(diǎn)都有充足的論據(jù)支撐和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，從學(xué)理的角度似乎很難在他們之間作出優(yōu)劣判斷。然而，在我們認(rèn)真研讀五四精神的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是愛(ài)國(guó)、進(jìn)步，還是民主、科學(xué)等等，五四精神的本源在于一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，青春擔(dān)當(dāng)是五四精神燈塔的基石。
　　一、學(xué)生運(yùn)動(dòng)還是新文化運(yùn)動(dòng)———五四精神源自何處如眾所知，五四運(yùn)動(dòng)有狹義和廣義之分。狹義的五四是指1919年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，廣義的則是指稱(chēng)1915年以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)。然而，在歷史流變的進(jìn)程中，狹義的學(xué)生運(yùn)動(dòng)逐漸被淹沒(méi)于廣義的新文化運(yùn)動(dòng)之中，不過(guò)慶幸的是狹義的學(xué)生運(yùn)動(dòng)卻獲得了廣義的新文化運(yùn)動(dòng)的冠名權(quán)，即“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。那么，問(wèn)題是，當(dāng)我們來(lái)探討五四精神時(shí)，所要研究的對(duì)象應(yīng)該是狹義的五四還是廣義的五四呢？五四精神的根源是學(xué)生運(yùn)動(dòng)還是文化運(yùn)動(dòng)呢？這是我們首先應(yīng)梳理清楚的問(wèn)題。在我看來(lái)，既然學(xué)生運(yùn)動(dòng)的五四能獲得對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的冠名權(quán)，顯然是五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)廣泛而深刻的影響使然，同時(shí)那也就意味著作為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的五四是整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的核心，否則，所謂的五四文化也就名不副實(shí)了。因此，作為對(duì)五四精神的探索，首先要考量的自然應(yīng)該是作為五四運(yùn)動(dòng)的核心事件，即作為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的五四。學(xué)生運(yùn)動(dòng)作為五四運(yùn)動(dòng)的核心事件，理由有二。
　?。ㄒ唬┪逅膶W(xué)生運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化傳播影響巨大五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)不僅極大促進(jìn)了新文化的廣泛傳播，使之獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)可從而升級(jí)為運(yùn)動(dòng)，而且改變了新文化的價(jià)值取向，促進(jìn)了知識(shí)分子與勞苦大眾的聯(lián)合。
　　1.學(xué)生運(yùn)動(dòng)使新文化由思潮升級(jí)為運(yùn)動(dòng)毋庸置疑，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了大眾的覺(jué)醒，促進(jìn)了新文化的廣泛傳播，在“五四”事件發(fā)生后的半年內(nèi)，中國(guó)涌現(xiàn)出約400種白話文新刊物。五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖羅家倫在對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)時(shí)曾指出：“新思潮的運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)發(fā)生于世界大戰(zhàn)終了之時(shí)。當(dāng)時(shí)提倡的還不過(guò)是少數(shù)的人，大多數(shù)還是莫名其妙，漠不相關(guān)。自從受了五四這個(gè)大刺激以后，大家都從睡夢(mèng)中驚醒了。無(wú)論是誰(shuí)，都覺(jué)得從前的老法子不適用，不能不別開(kāi)生面，去找新的，這種潮流布滿于青年界。……譬如五四以前談文學(xué)革命的，不過(guò)《新青年》、《新潮》、《每周評(píng)論》和其他二、三個(gè)日?qǐng)?bào)；而到五四以后，新出版品驟然增四百余種之多。其中內(nèi)容雖有深淺之不同，要是大家肯出來(lái)而且敢于出來(lái)，已經(jīng)是了不得了！又如未上市以前，白話文章不過(guò)是幾個(gè)談學(xué)問(wèn)的寫(xiě)寫(xiě)；五四以后則不但各報(bào)紙大概都用白話文，即全國(guó)教育會(huì)在山西開(kāi)會(huì)也通過(guò)以國(guó)語(yǔ)為小學(xué)校的課本，現(xiàn)在已經(jīng)一律實(shí)行采用”。
　　羅家倫關(guān)于五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新文化傳播關(guān)系的認(rèn)知與同時(shí)期胡適的觀點(diǎn)基本一致。胡適在1922年發(fā)表在《申報(bào)》上的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》一文中指出：“民國(guó)八年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)雖是兩件事，但學(xué)生運(yùn)動(dòng)的影響能使白話的傳播遍于全國(guó)，這是一大關(guān)系；況且，‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)內(nèi)明白的人漸漸覺(jué)悟‘思想革新’的重要，所以他們對(duì)于新潮流，或采取歡迎的態(tài)度，或采取研究的態(tài)度，或采取容忍的態(tài)度，漸漸的把從前的那種仇視的態(tài)度減少了，文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)因此得自由發(fā)展，這也是一大關(guān)系。因此，民國(guó)八年以后，白話文的傳播真有‘一日千里’之勢(shì)?！駠?guó)九年，教育部頒布了一個(gè)部令，要民國(guó)學(xué)校一二年的國(guó)文，從九年秋季起，一律改用國(guó)語(yǔ)?！薄牧_家倫和胡適的表述中我們可以推斷，五四前新文化雖已具有較高的社會(huì)影響力，但這種影響一方面更多是限于知識(shí)分子階層，另一方面，這種影響更多是一種論辯式的思潮，并不意味著社會(huì)的廣泛認(rèn)可，而是由于五四的“刺激”才使民眾進(jìn)一步覺(jué)醒，認(rèn)可、接受新文化，使其由思潮升級(jí)為民眾廣泛參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，也許旁觀者的視角更為客觀、更為清晰。作為五四運(yùn)動(dòng)的旁觀者，時(shí)任美國(guó)駐華公使芮恩施在他的回憶錄中講述：“北京的學(xué)生們‘發(fā)動(dòng)了某種行動(dòng)’。這是幾千年來(lái)中國(guó)輿論第一次被喚起，并組織起來(lái)。由于學(xué)生們的行動(dòng)，商人們也和學(xué)生聯(lián)合起來(lái)了，在巴黎和會(huì)作出山東問(wèn)題決議前后，中國(guó)發(fā)現(xiàn)了自己的能力……。從巴黎和會(huì)的決議的禍害中，產(chǎn)生了一種令人鼓舞的中國(guó)人民的民族覺(jué)醒，使他們?yōu)榱斯餐乃枷牒凸餐男袆?dòng)而緊密地結(jié)合成一個(gè)整體在一起”。可以看出，在芮恩施的眼中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)使中國(guó)民眾覺(jué)醒了，他們認(rèn)可了新思潮的價(jià)值理念，并對(duì)新的青年群體充滿了期待。
　　2.勞工神圣：五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了知識(shí)分子的新覺(jué)醒在五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，青年學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到，挽救國(guó)家危亡，僅僅依靠學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須發(fā)動(dòng)勞動(dòng)群眾廣泛參與。他們指出：“國(guó)為全國(guó)人民之國(guó)，學(xué)生不過(guò)國(guó)民之一種，救國(guó)大事，斷非學(xué)生之力可以濟(jì)事。凡為中華民國(guó)之國(guó)民，均應(yīng)同來(lái)出力救我中國(guó)”。在“六三”之后，學(xué)生更是親自見(jiàn)證了勞動(dòng)群眾力量的偉大，促進(jìn)了青年學(xué)生的進(jìn)一步覺(jué)醒。如在學(xué)生救國(guó)會(huì)基礎(chǔ)上成立的學(xué)生團(tuán)體國(guó)民雜志社，很多成員都是五四運(yùn)動(dòng)的直接參加者，在運(yùn)動(dòng)中，他們目擊人民大眾，特別是工人階級(jí)的無(wú)比政治威力，因而初步放下了“五四”以前那種開(kāi)口閉口斥責(zé)國(guó)民“愚昧無(wú)知”，以國(guó)民的“改造者”自居的臭架子，開(kāi)始談到工農(nóng)大眾的力量?！秶?guó)民》二卷一號(hào)（一九一九年十一月）上《五四運(yùn)動(dòng)與青年的覺(jué)悟》一文，比較全面地分析了五四運(yùn)動(dòng)給予中國(guó)青年的影響。其中提到了：“顯示了社會(huì)制裁與民眾制裁的力量”、“明晰了聯(lián)合的效用和必要”以及“破除了以前祟拜的錮蔽思想，表示了民眾的真精神是適合于德謨克拉西的運(yùn)動(dòng)”等等方面。基于這些認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為要貫徹五四運(yùn)動(dòng)的“打倒軍閥，反抗強(qiáng)權(quán)，為人類(lèi)求自由幸福的主張，首先就必須在反軍閥的同時(shí)實(shí)行平民政治”，為此就必須“加入勞動(dòng)階級(jí)的活動(dòng)”，只有到勞動(dòng)階級(jí)中去“和他們打成一片，灌輸他們的知識(shí)，使他們有組織、有辦法，成無(wú)數(shù)個(gè)精密完善的團(tuán)體，那些“騙文憑，做高等流氓、寄生蟲(chóng)的先生的舊習(xí)慣”才能獲得改造。因此，這是“知識(shí)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)的大聯(lián)合，是民眾活動(dòng)和民眾政治實(shí)行的第一步，是打倒軍閥，解除社會(huì)上種種糾紛的根本辦法”。
　　基于以上認(rèn)知，青年學(xué)生非常注重將新文化、新思想傳播到人民大眾中去。如北大學(xué)生創(chuàng)辦的平民教育講演團(tuán)，五四以后活動(dòng)異常活躍，在城里和鄉(xiāng)村為勞苦大眾做演講，宣傳新思想。北京高等師范學(xué)校創(chuàng)辦了平民教育社，發(fā)行《平民教育》；南京高等師范學(xué)校學(xué)生也積極參與了平民教育實(shí)驗(yàn)；晏陽(yáng)初更是發(fā)起了聞名全國(guó)的平民教育運(yùn)動(dòng)。
　　（二）五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)既是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物又是新文化的社會(huì)化實(shí)踐五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)因新文化的思想啟蒙而成，沒(méi)有新文化的思想動(dòng)員，就沒(méi)有新的青年群體的崛起，就沒(méi)有面對(duì)國(guó)家危亡青年學(xué)生的勇于擔(dān)當(dāng)，也就沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，可以說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是新文化“運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物。對(duì)于這一觀點(diǎn)，學(xué)界多有論述并無(wú)異議，在此不再贅述。也就是說(shuō)，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，而且，不僅如此，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是新文化的一次社會(huì)化實(shí)踐。
　　從另外的視角來(lái)看，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，旨在喚醒青年，為國(guó)家和民族的未來(lái)建構(gòu)起一個(gè)嶄新的青年群體。陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文中指出：“新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體的活動(dòng)。美公使說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有組織力，我以為缺乏公共心才沒(méi)有組織力。……新文化運(yùn)動(dòng)倘然不能發(fā)揮公共心，不能組織團(tuán)體的活動(dòng)，不能造成新集合力，終究是一場(chǎng)失敗，或是效力極小”。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于青年一代的思想啟蒙，目的在于建構(gòu)一個(gè)新的青年群體，使之成為改造社會(huì)的中堅(jiān)力量。因此，在新思潮的浸淫下，青年逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始獨(dú)立思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極求索國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的道路，社會(huì)變革的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，一些志同道合的青年人開(kāi)始組建團(tuán)體，青年人日益成為一支不容忽視的社會(huì)力量。先是北京一部分學(xué)生組織了愛(ài)國(guó)會(huì)，接著又聯(lián)絡(luò)上海、南京、天津、濟(jì)南等地的學(xué)生，組成了全國(guó)性的學(xué)生愛(ài)國(guó)組織———學(xué)生救國(guó)會(huì)。到1918年8月，救國(guó)會(huì)的成員已有200多人。之后，為了便于展開(kāi)活動(dòng)，救國(guó)會(huì)的成員們于1918年10月20日創(chuàng)立了國(guó)民社，并出版《國(guó)民》雜志。1918年12月，北大學(xué)生傅斯年、羅家倫、楊振聲等成立新潮社（初為新潮雜志社），出版《新潮》雜志。1919年3月，北大學(xué)生成立“平民教育講演團(tuán)”，旨在“增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民自覺(jué)心”，鄧中夏任總干事，國(guó)民社和新潮社的主要成員幾乎都是講演團(tuán)的成員。
　　這些青年社團(tuán)的相繼成立，無(wú)疑是新文化“運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，而文化“運(yùn)動(dòng)”的這一過(guò)程實(shí)際上是對(duì)廣大青年深刻的思想動(dòng)員，通過(guò)文化的“運(yùn)動(dòng)”完成了新一代青年群體意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的初步建構(gòu)，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)積蓄了力量，準(zhǔn)備了組織基礎(chǔ)。上面幾個(gè)青年社團(tuán)的成員大多參與了五四運(yùn)動(dòng)，傅斯年、羅家倫等還成為五四運(yùn)動(dòng)的直接策劃和指揮者。因此，從這一層面來(lái)看，可以說(shuō)五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)是由新文化孕育、運(yùn)動(dòng)而成。關(guān)于這一點(diǎn)，也許敵對(duì)一方的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)政府教育部的一個(gè)主事，在給其上司的處置學(xué)生運(yùn)動(dòng)的條陳中說(shuō)：“……北京大學(xué)發(fā)行雜志多種，專(zhuān)以提倡過(guò)激派偽說(shuō)。平時(shí)教授學(xué)生亦本此旨。此次罷學(xué)風(fēng)潮，近因雖由政治問(wèn)題發(fā)生，而其遠(yuǎn)因，未始不由此種學(xué)說(shuō)有以致之”。眾所周知，陳獨(dú)秀、李大釗則是條陳中所說(shuō)的“過(guò)激派”學(xué)說(shuō)的始作俑者，因此，盡管從表面來(lái)看，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)因外交問(wèn)題而起，運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)關(guān)乎政治，但運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力則是新思潮的廣泛傳播，是新文化“運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，是新文化的一次社會(huì)化實(shí)踐過(guò)程。
　　由此可見(jiàn)，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而且是新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的標(biāo)志性事件，對(duì)于新文化的傳播及發(fā)展影響極為深刻，因此，對(duì)于五四精神的考察首先應(yīng)該聚焦于作為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的五四。
　　二、敢于擔(dān)當(dāng)，勇于犧牲：五四青年的重要標(biāo)識(shí)自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，五四文化就一直處于被建構(gòu)的狀態(tài)之中，與時(shí)俱進(jìn)。但是，對(duì)于五四精神的考察，則應(yīng)該追根溯源，一方面要考察五四親歷者的自我認(rèn)知，另一方面要考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)與認(rèn)可。
　　1.學(xué)生對(duì)于五四精神的自我定位從五四親歷者自我認(rèn)知的角度來(lái)看，所謂五四精神就是青年人的敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲。作為五四的親歷者，羅家倫認(rèn)為青年對(duì)于國(guó)家民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)及勇于犧牲的精神是最大的收獲，并認(rèn)為這種精神是改造中國(guó)的希望所在。他在《每周評(píng)論》上發(fā)表的《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文中指出：“不知這次運(yùn)動(dòng)里有三種真精神，可以關(guān)系中國(guó)民族的存亡。第一，這次運(yùn)動(dòng)，是學(xué)生犧牲的精神。從前我們中國(guó)的學(xué)生，口里法螺破天、筆下天花亂墜，到了實(shí)行的時(shí)候，一個(gè)個(gè)縮頭縮頸。比起俄國(guó)朝鮮的學(xué)生來(lái)，真是慚愧死人哩！唯有這次一班青年學(xué)生，奮空拳，揚(yáng)白手，和黑暗勢(shì)力相斗，傷的也有，被捕的也有，因傷而憤死的也有，因賣(mài)國(guó)賊未盡除而急瘋的也有。這樣的犧牲精神不磨滅，真是再造中國(guó)的元素”。
　　應(yīng)該說(shuō)，羅家倫的這種認(rèn)知是比較客觀的。前面提到，五四以后，白話文雜志數(shù)量驟增至400多種，促進(jìn)了新思潮的廣泛傳播，但更為重要的是，這些新期刊大多志向遠(yuǎn)大，以改造中國(guó)為己任。如《少年中國(guó)》確定的宗旨為“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”；《曙光》的宗旨則是“本科學(xué)的研究，以促進(jìn)社會(huì)改革之動(dòng)機(jī)”；《新社會(huì)》的宗旨為“考察舊社會(huì)的壞處，以和平的，實(shí)踐的方法，從事于改造的運(yùn)動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)德謨克拉西的新社會(huì)”；《覺(jué)悟》的目標(biāo)是做學(xué)生方面的“思想改造”事業(yè)，即要本“革心”“革新”的精神，求大家的“自覺(jué)”“自決”等等?？梢哉f(shuō)，經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，對(duì)于許多知識(shí)青年來(lái)說(shuō)，天下要擔(dān)負(fù)在他們肩上是個(gè)非常直接的感覺(jué)。1919年8月，毛澤東大聲疾呼：“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)；我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”。這種舍我其誰(shuí)的歷史擔(dān)當(dāng)，是五四青年的重要標(biāo)識(shí)。
　　2.教育精英對(duì)于五四精神的認(rèn)知關(guān)于五四精神的認(rèn)知，陳獨(dú)秀與羅家倫的觀點(diǎn)也基本一致。五四運(yùn)動(dòng)一年后，陳獨(dú)秀把五四精神歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是直接行動(dòng)，二是犧牲精神。“直接行動(dòng)，就是人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢(shì)力，不依賴(lài)代表”。顯而易見(jiàn)，正是因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到對(duì)于國(guó)家民族的未來(lái)命運(yùn)自己責(zé)無(wú)旁貸，才會(huì)有面對(duì)國(guó)家危亡時(shí)刻的“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”。
　　當(dāng)然，作為激進(jìn)的知識(shí)分子，陳獨(dú)秀與學(xué)生的觀點(diǎn)一致不足為奇。作為并不激進(jìn)的知識(shí)分子，蔡元培對(duì)于學(xué)生的社會(huì)擔(dān)當(dāng)也著清晰的認(rèn)知，他指出：“五四運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)生有兩種覺(jué)悟是最可寶貴的：一是自己覺(jué)得學(xué)問(wèn)不足，所以自動(dòng)的用功；二是覺(jué)得教育不普及的苦痛，所以盡力于平民教育。這兩種覺(jué)悟，很見(jiàn)得與前不同，不能不算是五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念”。當(dāng)然，我們承認(rèn)，五四之后，新青年群體出現(xiàn)了分化：一部分學(xué)生回到教室，回歸自己的學(xué)生本位，致力于學(xué)業(yè)；大部分學(xué)生則走向激進(jìn)，以革命救國(guó)為己任。然而，無(wú)論是讀書(shū)救國(guó)，還是革命救國(guó)，青年學(xué)生的這種選擇都是社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，只是選擇的路徑不同而已。
　　3.社會(huì)對(duì)五四青年的基本認(rèn)知不僅五四的親歷者對(duì)于學(xué)生的敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲的精神有清晰的認(rèn)知，作為旁觀者，時(shí)任美國(guó)駐華公使芮恩施對(duì)于學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)和犧牲精神也是印象深刻，他在回憶錄中寫(xiě)道：“學(xué)生們英勇不屈并團(tuán)結(jié)一致地進(jìn)行工作。政府很快看到，雖然它可以拘禁他們，但卻無(wú)力阻擋他們所產(chǎn)生出來(lái)的憤激情緒的浪潮。全國(guó)各地人民發(fā)出了怒吼，人們承認(rèn)，只要學(xué)生愿意，他們就能使全國(guó)人民起來(lái)反對(duì)政府……。到六月四日，北京有近一千名學(xué)生被拘留；后來(lái)被捕的人考慮得很周到，他們?cè)诔霭l(fā)演講的時(shí)候就隨身攜帶裝著食物的背包”。顯然，學(xué)生們知道走上街頭抗議游行對(duì)他們意味著什么，但面對(duì)危險(xiǎn)，他們沒(méi)有選擇退縮，而是直面危險(xiǎn)，敢于犧牲，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為為了國(guó)家民族的未來(lái)自己責(zé)無(wú)旁貸?？梢钥闯?，在芮恩施的眼中，五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)民眾覺(jué)醒了，他們認(rèn)可了新思潮的價(jià)值理念，并對(duì)新的青年群體充滿了期待———人們承認(rèn)，只要學(xué)生愿意，他們就能使全國(guó)人民起來(lái)反對(duì)政府。
　　應(yīng)該說(shuō)，芮恩施對(duì)五四青年的評(píng)價(jià)是比較客觀真實(shí)的，多年之后，人們?cè)诨貞浧鹞逅模瑢?duì)于青年學(xué)生的勇于擔(dān)當(dāng)仍是記憶猶新，“被春雷喚醒了的蟄蟲(chóng)小鳥(niǎo)一樣，紛紛的在大地上活動(dòng)，在溫暖的春風(fēng)里跳舞”；不僅自己要因應(yīng)念書(shū)和救國(guó)的雙重要求，又要同時(shí)向舊禮教和帝國(guó)主義者進(jìn)攻，還要“替被壓迫的同胞鳴不平”，的確是什么都承擔(dān)在肩上，也什么都要過(guò)問(wèn)。
　　由此可見(jiàn)，無(wú)論是從五四運(yùn)動(dòng)親歷者的自我認(rèn)定，還是從當(dāng)時(shí)其他群體的社會(huì)評(píng)價(jià)來(lái)看，“敢于擔(dān)當(dāng)，勇于犧牲”是五四青年的重要標(biāo)識(shí)，這應(yīng)該成為五四精神的內(nèi)核。
　　三、覺(jué)悟青年擔(dān)當(dāng)救亡重任：新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)預(yù)設(shè)當(dāng)然，對(duì)五四精神的考察，我們也應(yīng)該從宏觀考量，從廣義的五四運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行甄別，尤其是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)預(yù)設(shè)進(jìn)行探討。
　　《新青年》（《青年雜志》）創(chuàng)刊號(hào)社告中就明確宣示，“本志以平易之文，說(shuō)高尚之理。凡學(xué)術(shù)事情足以發(fā)揚(yáng)青年志趣者，竭力闡述，冀青年諸君于研習(xí)科學(xué)之余，得精神上之援助”。我們知道，《新青年》是文學(xué)革命的發(fā)起者，在五四時(shí)期《新青年》的聲譽(yù)也是因其倡導(dǎo)文學(xué)革命的原因，然而，主辦者的宗旨則并非局限于鼓勵(lì)青年致力于學(xué)術(shù)研究，而是要使青年獲取精神上的滋養(yǎng)，即思想啟蒙。在雜志社創(chuàng)刊號(hào)的社告中，第一款就開(kāi)宗明義地指出：“國(guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊。后來(lái)責(zé)任，端在青年”，明確宣示國(guó)家和民族的未來(lái)命運(yùn)掌握在青年一代手中，青年人應(yīng)有為國(guó)分憂的擔(dān)當(dāng)，“修身以治國(guó)”。李大釗則強(qiáng)調(diào)：“吾輩學(xué)生，于國(guó)民中尤當(dāng)負(fù)重大之責(zé)任，研究精神上之學(xué)術(shù)者，助我國(guó)民精神上之發(fā)展；研究物質(zhì)上之學(xué)術(shù)者，謀我國(guó)軍事工藝器械之發(fā)達(dá)。”當(dāng)時(shí)擔(dān)任《學(xué)生雜志》編輯的沈雁冰也倡言學(xué)生為社會(huì)之“中堅(jiān)”，鼓吹救國(guó)之責(zé)任非學(xué)生界莫屬。
　　蔡元培也同樣認(rèn)為挽救國(guó)家與民族的危亡，青年學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。蔡元培在《國(guó)民》創(chuàng)刊號(hào)的序言中指出：“向使學(xué)生而外之國(guó)民均能愛(ài)國(guó)而盡力于救國(guó)之事業(yè)，使為學(xué)生者得專(zhuān)心求學(xué)，學(xué)成而后有以大效于國(guó)，誠(chéng)學(xué)生之幸也。而我國(guó)大多數(shù)之國(guó)民方漠然于吾國(guó)之安厄，若與己無(wú)關(guān)，而一部分有力者乃日以椓喪國(guó)家為務(wù)，其能知國(guó)家主義而竭誠(chéng)以保護(hù)之者，至少數(shù)耳。求能助此少數(shù)愛(ài)國(guó)家，喚醒無(wú)意識(shí)之大多數(shù)國(guó)民，抵制椓喪國(guó)家之行為，非學(xué)生而誰(shuí)？嗚呼！學(xué)生之犧牲其時(shí)間與心力，以營(yíng)此救國(guó)之雜志，誠(chéng)不得已也”。
　　由此可見(jiàn)，無(wú)論是從親歷者自我認(rèn)知還是從社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)的角度，無(wú)論是從狹義的學(xué)生運(yùn)動(dòng)還是廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范疇，五四青年最為重要的標(biāo)識(shí)都應(yīng)該是青春擔(dān)當(dāng)，他們把國(guó)家和民族的命運(yùn)主動(dòng)放在了自己的肩上，為了這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)去奮斗、去犧牲而義無(wú)反顧，這應(yīng)該是五四文化“運(yùn)動(dòng)”中的精神永恒。
　　五四百年，百年五四。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后的第二年，中國(guó)知識(shí)分子就開(kāi)始紀(jì)念五四。李大釗在1920年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“我盼望中國(guó)學(xué)生界，把這種精神光大起來(lái)，依人類(lèi)自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道，一天比一天的昌明于全世界，不要把它看狹小了，把它僅僅看作一個(gè)狹義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日。我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義”。后來(lái)的事實(shí)也確實(shí)如此，對(duì)于五四的紀(jì)念，每個(gè)時(shí)代都是各取所需，對(duì)五四文化進(jìn)行新的詮釋?zhuān)逅囊矎亩蔀椤斑\(yùn)動(dòng)”著的文化，對(duì)此學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)我們應(yīng)該清楚，能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)代、不同政治力量所用，五四文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，意味著五四精神的內(nèi)核是具有普適性的，它對(duì)于任何時(shí)代、任何派別都是有價(jià)值的。在我看來(lái)，五四精神的內(nèi)核就是“青春擔(dān)當(dāng)”，是青年一代對(duì)于國(guó)家民族未來(lái)命運(yùn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這是構(gòu)建五四精神燈塔的基石，沒(méi)有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)等等都只能是空中樓閣。因此，面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，激活青年一代的“青春擔(dān)當(dāng)”意識(shí)，應(yīng)是我們對(duì)百年五四最好的紀(jì)念。