車寶仁教授參加黃帝鑄鼎荊山學(xué)術(shù)研討會


軒轅黃帝


車寶仁教授（中）在“己丑年公祭軒轅黃帝荊山鑄鼎大典”現(xiàn)場。


車寶仁教授與霍松齡教授合影


　　編者按：近年來，各地利用歷史文化資源舞動文化旅游產(chǎn)業(yè)的行動，相繼引發(fā)了河南、山西、浙江、山西等地“黃帝鑄鼎”之地之爭。河南率先在靈寶建設(shè)了旅游開發(fā)區(qū)，各地也開始紛紛行動。2010年，伴隨著關(guān)中———天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立，秦晉兩地的文化溯源問題成為當(dāng)下各界關(guān)注的焦點(diǎn)，西安培華學(xué)院文法學(xué)院副院長車寶仁教授歷經(jīng)24年研究，確認(rèn)“黃帝鑄鼎”之地在關(guān)中。他和多位觀點(diǎn)相同的專家學(xué)者，通過民間祭奠活動，努力推動這一文化歷史資源的開發(fā)利用，同時也為西安———天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化溯源問題提供了可靠依據(jù)，為推進(jìn)陜西旅游開發(fā)建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。時值庚寅清明節(jié)，緬懷偉大始祖軒轅黃帝，本報特發(fā)專文，以饗讀者。
　　　　　　　頻遇“黃帝之爭”引發(fā)研究興趣
　　1985年，車寶仁先生任西安教育學(xué)院講師，首創(chuàng)了“西安文史”（后改名為“陜西文史”）選修課。1991年，陜西省教委將“陜西文史”定為陜西省地方規(guī)定課，給中學(xué)教師進(jìn)修高等師范專業(yè)講授。在講課中，每每講到“軒轅黃帝”和“黃帝鑄鼎”的內(nèi)容，都會有學(xué)生提出：“黃帝 真 有 其 人嗎？”“黃帝所鑄之鼎，現(xiàn)在還在嗎？”之類的問題。同時，還有一個有趣的現(xiàn)象：學(xué)生來自全國各地，陜西、河南、湖北、山西、浙江等地的學(xué)生往往會發(fā)生爭論，各自力陳黃帝在自己的家鄉(xiāng)，鑄鼎的地方也在自己的家鄉(xiāng)。每每這個時候，學(xué)生都會請車寶仁做“判官”，而他對此無法給出肯定的答案，常常陷入尷尬的境地。
　　車寶仁曾經(jīng)翻閱大量史料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種典籍都說黃帝鑄鼎于荊山，但記載雜亂，互相矛盾。國內(nèi)有很多荊山，古今地名變化也很大，當(dāng)年“黃帝鑄鼎”的那個荊山到底是現(xiàn)在的哪個荊山，一時還真的說不清。當(dāng)年專家公開的說法都是黃帝是“神話人物”，歷史上并無其人。
　　這一現(xiàn)象，引起了車寶仁的極大關(guān)注。從24年前開始，集中精力考證“黃帝是否實(shí)有其人”及“黃帝鑄鼎”究竟在哪里的問題。17年苦破謎團(tuán)，或成媒體寵兒2002年，歷經(jīng)17年研究，車寶仁教授終于有了自己的考證成果《黃帝西安行跡考》的論文。論文一部分壓縮稿發(fā)表在2004年2月24日的《西安晚報》上，題為《黃帝“鑄鼎”“升天”在何處》，這篇論文發(fā)表后引起各大媒體的重視。整篇論文發(fā)表在2006年1月15日的《唐都學(xué)刊》上。
　　論文公開提出：“黃帝實(shí)有其人”、“黃帝鑄鼎地在關(guān)中荊山”。
　　論文同時提出，黃帝仙逝于鼎湖，即今藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)。他說，《史記·封禪書》云：“公孫卿曰：‘……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”這就是說，軒轅黃帝仙逝升天于鼎湖。而鼎湖在今之藍(lán)田縣，秦始皇和漢武帝都曾在這里修建鼎湖宮。
　　支持這一觀點(diǎn)的考古發(fā)現(xiàn)是：《漢代長安詞典》說，鼎湖宮，西漢離宮。漢武帝時營造，位于上林苑東南邊界……天上有龍降臨，迎黃帝升仙。黃帝的隨從小臣攀龍髯而上者有72人。漢武帝即因黃帝故事命名該宮。漢代鼎湖延壽宮遺址于1958年發(fā)現(xiàn)，位于藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)西南，面積為1500×1000米，厚1至4米。出土有泥質(zhì)紅、灰陶繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、方磚、字母磚等文物。
　　車寶仁告訴記者，印證他觀點(diǎn)的還有，《列子·黃帝》記載：黃帝“晝寢而夢，游于華胥氏之國”。經(jīng)他考證，“華胥氏之國”在今西安藍(lán)田縣的華胥鎮(zhèn)，在藍(lán)田縣西北15公里，北與灞橋區(qū)接界。而黃帝時的文明創(chuàng)造在西安的遺址中多有實(shí)物印證，如做宮室、種莊稼、做冠冕衣裳、制陶器瓦甑等，在西安的半坡、姜寨等遺址中就屢有發(fā)現(xiàn)。
　　2006年4月3日，《三秦都市報》，7日的《西安晚報》發(fā)表了長達(dá)半版的報道文章，揭秘車教授的黃帝鑄鼎之謎。2006年清明節(jié)，西安電視臺二套對他進(jìn)行專訪，報道其研究成果和經(jīng)歷，在社會上引起很大反響。2006年《西安文理學(xué)院報》采寫了車寶仁教授的專訪《歷史文化的追尋著》，2007年重陽節(jié)前，陜西文化經(jīng)濟(jì)界及有關(guān)部門找到車寶仁教授，詢問了解黃帝鑄鼎問題，決定在荊山進(jìn)行首次黃帝鑄鼎祭祀活動，由車寶仁起草祭祀議程和祭文，車教授撰寫了《黃帝鑄鼎荊山文》，發(fā)表在當(dāng)日的《西安日報》上，《文經(jīng)縱橫》、《西安電視臺》等媒體專題報道了他的事跡和祭祀活動。這次祭祀活動得到了陜西各界的支持，閻良區(qū)政府、文化局領(lǐng)導(dǎo)參加了活動。車寶仁教授宣讀了祭文，并現(xiàn)場講解了黃帝文化和黃帝鑄鼎的業(yè)績。
　　2006年1月15日，核心期刊《唐都學(xué)刊》發(fā)表了他的《黃帝西安行跡考》論文。2008年3月31日，陜西省文化經(jīng)濟(jì)交流協(xié)會等單位在西安文理學(xué)院召開了車寶仁教授的“黃帝鑄鼎荊山考”學(xué)術(shù)研討會，海內(nèi)外著名歷史學(xué)家何光岳先生也參加了研討會，認(rèn)為這項研究成果意義重大，會在今后產(chǎn)生重要影響。著名古典文學(xué)家霍松林教授以88歲高齡出席研討會，對這一成果給予肯定。2008年清明節(jié)，社會各界在閻良荊山原舉行戍子清明節(jié)世界華人祭祀軒轅黃帝大典，車寶仁教授宣讀了祭文，世界華人聯(lián)合會總會主席夏镕懷主持祭祀儀式。黃帝鑄鼎于荊山，即在今閻良與富平之間的荊山原車寶仁教授首先提出，黃帝鑄鼎于荊山之陽，即在今西安市閻良地區(qū)?！妒酚洝し舛U書》記載：“黃帝作寶鼎三，象天、地、人”。《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》：“采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽”。
　　古時，鑄鼎是國家的大事，鼎是國家社稷權(quán)力的大事，非常神圣。
　　那么，黃帝鑄鼎的“荊山”在哪里呢？
　　車教授說，古籍中的荊山，一般是指關(guān)中的荊山。根據(jù)《漢書·地理志》記載，荊山當(dāng)在岐山和黃河之間，也就是今天的渭北荊山原。
　　荊山之陽在現(xiàn)在的什么地方呢？車教授經(jīng)過考證，確認(rèn)在今之閻良區(qū)荊山原南。古《漢書·地理志》稱：“荊山在馮翊懷德縣也?！?br>　　根據(jù)《北周地理志》、《擴(kuò)地志》、《元和郡縣圖志》等眾多古代地理志，懷德縣之縣城仍存在，在今陜西省富平縣城西南5.5公里。懷德縣有荊山，即富平縣有荊山。
　　車教授指出，如今，荊山原頂以東西公路為界，南歸閻良，北歸富平。荊山原頭的漢太上皇陵，清代碑石為富平知縣所立，而今已歸閻良。
　　車教授說，2004年春，他曾踏察荊山原，看到這里東西橫亙長約15公里，南北寬1到3公里。原北為富平縣，南為閻良區(qū)，西為三原縣。
　　據(jù)《閻良區(qū)志》記載，閻良先后發(fā)現(xiàn)多處原始村落遺址，如南康橋遺址、菩星村遺址等都是仰韶文化遺址。荊山下既然是先民的聚居中心地，黃帝在這里鑄鼎也是自然的。
　　車寶仁教授的另外一個考證發(fā)現(xiàn)，是軒轅黃帝仙逝于鼎湖，即今之藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)。《史記·封禪書》云：“公孫卿曰：‘……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”這就是說，軒轅黃帝仙逝升天于鼎湖。而鼎湖在今之藍(lán)田縣，秦始皇和漢武帝都曾在這里修建鼎湖宮。
　　漢代鼎湖延壽宮遺址于1958年發(fā)現(xiàn)，位于藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)西南，面積為東西1500×1000米，文化層厚1~4米。出土有泥質(zhì)紅、灰陶繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、方磚、字母磚等文物。
　　車教授告訴記者，菩星遺址位于康橋鎮(zhèn)菩顯村南80米處，石川河北岸突出地帶。1998年11月16日發(fā)現(xiàn)，面積1766平方米，岸面露出文化堆積1—1.4米，采集有細(xì)泥素面紅陶、夾沙褐陶殘片，其文飾為粗繩紋，屬新石器時代仰韶文化遺址。距今約五六千年。南康橋遺址位于新興鄉(xiāng)南康橋北300米處，1988年發(fā)現(xiàn)，面積3600平方米，文化堆集厚0.1—2米，屬仰韶文化遺址，距今約五六千年。關(guān)山遺址位于關(guān)山鄉(xiāng)關(guān)山村西荊厚地帶0.5—2.5米，灰堆中有大量紅、灰和彩陶陶片。其文飾有繩紋弦紋、附加堆紋。器形有陶罐、陶體、淘環(huán)、石條、石鏟和骨針等。屬新石器時代仰韶晚期文化遺址，距今約四五千年。義和遺址，位于康橋鄉(xiāng)義和村東石川河北岸，面積約165000平方米。隨處都有古代坑穴痕跡，文化堆積2—3米，內(nèi)含大量陶器殘片和古代人遺棄的獸骨、螺殼等。屬新石器時代仰韶文化“半坡”型晚期遺址，距今約四五千年。此地還有東周、秦漢遺址多處。荊山下既為先民聚居中心地，應(yīng)是黃帝部落的中心地帶，黃帝在此鑄鼎也是自然的。
　　　　　　　　　發(fā)現(xiàn)具有重大意義，成為關(guān)中———天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化新亮點(diǎn)
　　在2008年3月31日召開的車寶仁教授“黃帝鑄鼎荊山考”學(xué)術(shù)研討會上，陜西師范大學(xué)名譽(yù)校長、著名的古典文學(xué)家霍松林教授與夫人胡主佑教授親往參加，肯定了車寶仁教授這一研究成果，認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)具有重要意義。
　　何光岳先生是湖南社會科學(xué)院研究員、炎黃文化研究所原所長、湖南炎黃文化研究會會長、國家有突出貢獻(xiàn)的專家，在大陸和港臺都有影響，是著名的歷史學(xué)家。他在會上發(fā)表了熱情洋溢的演講，他認(rèn)為黃帝實(shí)有其人。認(rèn)為車寶仁教授這一發(fā)現(xiàn)是原創(chuàng)的，從來沒有一個人提過的。認(rèn)為應(yīng)該重視開發(fā)利用這項研究成果。
　　楊東晨先生是陜西歷史博物館研究員、中華伏羲文化與舜文化研究會副會長、著名歷史學(xué)家。他說關(guān)于黃帝鑄鼎荊山，目前有河南省靈寶市荊山原、湖北的荊山等多處。但車寶仁教授研究的陜西渭北荊山較準(zhǔn)確，這里距黃帝陵較近，文獻(xiàn)資料記載較多，這里四五千年前的文化遺址可以證明。
　　著名文化學(xué)者、西安市文聯(lián)副主席、西安文史研究館館員、市作協(xié)常務(wù)副主席、西安市有突出貢獻(xiàn)的專家商子雍先生也對這一研究成果表示肯定。
　　西安市委黨校歷史學(xué)教授胡覺照先生對車寶仁教授的研究也做了論證性發(fā)言。他說，黃帝鑄鼎荊山，根據(jù)現(xiàn)有資料，只能在富平與閻良之間地區(qū)。
　　陜西省社會科學(xué)院研究員、著名方言學(xué)家、文化學(xué)者孫立新先生等專家學(xué)者也充分地肯定了這一成果。
　　車教授告訴記者，2009年6月25日，國務(wù)院正式批準(zhǔn)了《關(guān)中、天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，這對秦晉兩地的始祖文化、黃河文化、絲路文化、三國文化提出了新的課題。陜西簡稱“秦”，是源于秦國，古秦國的根應(yīng)在甘肅的天水，而天水伏羲的根卻在陜西的藍(lán)田。華胥居藍(lán)田，生伏羲于天水，天水古稱秦州，這是有其歷史原因的。海內(nèi)外著名學(xué)者何光岳先生關(guān)于中華源流史的表述，就闡述了把天水并入關(guān)中的理論。
　　天水做為一個集遠(yuǎn)古等因素為一體的地域，自古就屬于陜西，陜西雖然稱“秦”，而宗根確在天水，是一個不完善的秦稱，只有把天水劃歸陜西，陜西才算是名副其實(shí)的稱“秦”。因此，何光岳先生基于對歷史、文化的考慮，提出了“關(guān)中、天水一體化”的口號。如今天水從經(jīng)濟(jì)上重新劃歸陜西，這不僅使“秦”的概念得以完整，也對于整合、開發(fā)整個陜西關(guān)中，帶動天水的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有利的作用。
　　因此，以西安為中心的關(guān)中、天水開發(fā)區(qū)，在全國區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局中具有重要戰(zhàn)略意義，現(xiàn)已被國家確定為全國16個重點(diǎn)建設(shè)地區(qū)之一。在這個區(qū)域里，一個被西安市政府剛剛確立的亟待提升的第11大新景區(qū)———荊山景區(qū)，目前成為了西安最具魅力的開發(fā)區(qū)域。關(guān)中荊山將成為本省僅次于黃帝陵的有一個祭祀軒轅黃帝的地方。