龍樹紀念像（復制品，原作在龍樹博物館）


　　我們是懷著無限向往的心情來到龍樹山遺址的，這里是大乘教著名學者龍樹晚年說法并坐化的地方。龍樹是大乘中觀派的創(chuàng)始人，一生著述極多，有“千部論主”之稱，被信徒尊為龍樹菩薩。行前我們已經(jīng)知道，龍樹山原址已經(jīng)成為水庫，原址發(fā)掘的主要文物都被置于專門建立的龍樹博物館。我們從海德拉巴轉(zhuǎn)車阿馬拉瓦蒂，然后坐了3個小時長途大巴來到龍樹山。雖然對遺址變遷有心理準備，但是當我們乘坐近一個小時的輪渡來到龍樹博物館時，還是有一種強烈的滄桑感。龍樹山的原貌已經(jīng)完全不存在，龍樹山遺址的原有規(guī)模、形制等只能在龍樹博物館的照片中尋找。
　　一、龍樹山的歷史與發(fā)掘龍樹山是一個歷史城市，梵文是Na^ga^rjunikonda^，英文是Nagarjunakonda，是南印度的佛教遺址。該遺址位于基斯特那（Kist-na）河中游右岸的臺狀丘陵地，現(xiàn)代印度行政區(qū)劃中屬于安得拉邦（AndhraPradesh），在其北部，離首府海德拉巴約150公里。從現(xiàn)代的地理位置看，龍樹山地處偏遠地區(qū)，但考古學家認為這里是三世紀時期印度境內(nèi)一王國的首都，當時曾極度繁榮。
　　依據(jù)所發(fā)現(xiàn)的碑銘記載，龍樹山遺址所在地是3世紀時極為繁華的伊克須婆克王朝的首都毗遮耶普里（Vijayapuri^），當時這里是全印度的佛教中心，各地信徒聚集于此，其中有許多身為王族貴婦的虔誠佛教徒，這里也是各派講學，寺院林立，有屬于多聞、化地、西山各部派的佛寺，也有供錫蘭僧尼居住的僧院等。這里的僧伽藍，主要由精舍與窣堵波（窣堵坡，即佛塔的一種稱謂，供奉和安置舍利、經(jīng)文和各種法物）結(jié)合而成。在龍樹山遺址范圍內(nèi)，以第三十八號遺跡為例，其中央大廳周圍，有三面僧坊、支提窟與供有佛像的祠堂，頗具規(guī)模。
　　與許多歷史遺址一樣，龍樹山也曾經(jīng)被掩埋在歷史的長河之中，它的再次發(fā)現(xiàn)是1926年。這一年，在龍樹山一帶丘陵的東南山麓發(fā)現(xiàn)了許多荒廢的塔與僧院。第二年，得到信息的考古學家開始來到這里發(fā)掘，結(jié)果得到了許多可與阿摩羅婆提（又譯阿馬拉瓦蒂）遺跡相媲美的重要佛教文物，如“佛足”（Buddhapadas）石雕、水晶制的舍利盒等。這些文物類型多樣，雕刻精美，主要為公元三世紀時期的作品。除了許多石灰石雕塑以外，挖掘發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的佛教寺院和其他紀念石碑。這次發(fā)掘活動，吸引了當時的許多著名學者，如A.R.Sarawati、M.H.Kuraishi和A.H.Longhurst等，都先后來到這里主持發(fā)掘工作。
　　之后，1938年學者們再次進行了考古發(fā)掘活動。這次挖掘規(guī)模比較小，由T.N.Ramachanderan執(zhí)行，主要是在Longhurst已經(jīng)挖掘過的區(qū)域內(nèi)進行再次發(fā)掘、整理，有許多雕塑作品被發(fā)現(xiàn)并做了一定的復原。同時，這次考古活動中建立了一個小型博物館。遺憾的是，這個見證歷史的博物館現(xiàn)在已經(jīng)被水庫淹沒。
　　1954年，龍樹山遺址再次進行了發(fā)掘，主持人為R.Subrahmanyam。這次發(fā)掘的原因是當?shù)卣谶@個地方修建大型水庫，屬于搶救性發(fā)掘。這次發(fā)掘作業(yè)面比較大，建立了一百個發(fā)掘點，時間跨越從石器時代到中世紀。這次發(fā)掘的成果以及之前的成果都被有目的、有計劃地搬遷到一座小山上，學者們不僅按照原貌重建了部分遺址，而且還建立了龍樹山博物館，許多雕塑、壁畫等珍貴文物都安放于館內(nèi)。這座小山即現(xiàn)在的龍樹山，四周水庫環(huán)繞，地形上看就是一個小島。為紀念龍樹菩薩，這座小島命名為龍樹山。
　　根據(jù)當?shù)靥峁┑牟牧?，這次發(fā)掘與搬遷非常成功，所有文物都得到了原貌的恢復或安放于博物館得到妥善保護。龍樹山一共發(fā)掘了9個古跡遺存，其中有一些按照原比例重新建造于博物館旁邊，目的是保留遺址的建筑傳統(tǒng)，盡可能地原貌保存。
　　二、當代龍樹山遺址2012年7月，我們考察團是乘坐輪渡來到向往已久的龍樹山?？疾靾F由中國佛教美術(shù)著名學者、華東師范大學終身教授阮榮春領(lǐng)隊，考察南印度佛教佛教遺址和相關(guān)佛教文化，龍樹山是其中重點。目前的龍樹山遺址分為兩部分，一部分是復建區(qū)，是按原貌恢復的重建遺址建筑；一部分是博物館，收藏和陳列著以往多次發(fā)掘的出土文物。
　　走下輪渡馬頭，沿著鮮花簇擁的草地小道，首先來到的地方是龍樹博物館。博物館被高大的綠色喬木環(huán)繞，遠看整個建筑并沒有龐大感覺，進入之后還是發(fā)現(xiàn)有很大的空間。龍樹山博物館有嚴格的安檢措施，嚴禁拍照。博物館內(nèi)恒溫，這對于在南印度那樣炎熱的環(huán)境中保護文物無疑是很有幫助的。
博物館繼續(xù)向西一千米左右，就是按照原貌復建的龍樹山遺址復建區(qū)。復建區(qū)邊上有圍墻，人為地隔斷出一個分界線。圍墻用大石塊壘砌，基本是自然形狀，沒有多少加工，顯得非常簡陋。圍墻規(guī)模也不大，一人多高，但綿延數(shù)千米，將整個復建區(qū)域都圍了起來，留出幾個門洞，但都很矮小，需要彎腰。穿過圍墻的小門洞，一座座復建的窣堵波散落在綠樹的掩映中，驕陽之下，人跡少至，很是安靜。這些窣堵波一般高三米左右，直徑約十到二十米之間。
　　龍樹山的大窣堵波，文字介紹由甘蔗王子Chamtisiri在3世紀翻修，直徑為32.3米，高18米，繞行小道寬4米，基壇高1.5米。目前的復建，似乎高度不足，沒有體現(xiàn)出當年的雄偉。
　　大窣堵波的旁邊，是一個可以進入的一個復建窣堵波，約10米進深，其內(nèi)立有龍樹的豎像。龍樹像全身，等人高，犍陀羅風格，是復制像，原像在博物館內(nèi)。大窣堵波和龍樹雕像是龍樹山復建區(qū)的標志，游人必到，有專門的保安值班。
　　文獻記載，龍樹山遺址有30多個窣堵波，目前基本可以看到復建，但是文獻記載的寺院已經(jīng)蕩然無存。據(jù)文獻記載，甘蔗王朝鼎盛時期這里有30多座寺院，構(gòu)成了南印度最大的佛教中心。
　　目前考察龍樹山有兩大遺憾：其一，地形改變。龍樹山原址是在山谷之中，窣堵波是被山巒圍繞，世外桃源的景象，而現(xiàn)在龍樹山是坐落于大型水庫形成的湖泊之中，是一個小島嶼上的建筑，窣堵波高于四周，環(huán)境顯然不一樣了，從當年發(fā)掘現(xiàn)場的俯視圖就可以感覺到兩種地貌的差異，而且顯得非常強烈。
　　其二，寺院消失。龍樹山曾經(jīng)是寺院林立，可現(xiàn)在寺院遺址蕩然無存，雖然許多佛像被妥善地保留在博物館中，但寺院的形制等信息基本消失，佛像的價值明顯向藝術(shù)品價值傾斜，而其中所包含的宗教內(nèi)容，比如儀式的場面已經(jīng)無法復制。遺憾之下可以得到這樣的認識：現(xiàn)代技術(shù)再好，重新恢復總是難如人意，最好的辦法還是盡量保持原貌。
　　三、龍樹山遺址考察的感受和思考龍樹山遺址的發(fā)掘文物，大多數(shù)都被收藏于龍樹博物館。龍樹博物館的收藏，基本上可以反映出龍樹山遺址的學術(shù)價值所在。與其他博物館不一樣，龍樹博物館嚴禁一切拍照、攝像，這對保護文物是非常有利的措施。但是，龍樹博物館提供的圖片非常有限，研究成果也不豐富，這使得來訪的學者比較尷尬。館內(nèi)許多極富研究價值的圖像無法帶回，只能憑記憶，這個現(xiàn)狀嚴重影響到龍樹山遺址的研究活動和對其歷史地位的評價。
　　龍樹博物館的文物從史前開始，分為文物陳列部分和出土地點模型部分。出土地點模型可以提供一些原貌的形制信息，但最引人注意的還是文物陳列。文物陳列主要有7個內(nèi)容：第一，珍貴的文物標本。第　　二，石器文物。第三，硬幣陳列。第四，宗教文物。第五，藝術(shù)裝飾品。第六，造像文物。第七，史前和原始時期的文物。
　　龍樹山遺址地處偏遠地區(qū)，我們從最近的城市坐了三個小時的大巴才來到龍樹山所在的水庫邊。去龍樹山博物館所在島嶼的輪船一天兩班，只有一條船，開過去再開回來。我們上午10點趕到，本來是趕第二班的時間，但是一直到下午2點船才開回來，第二班船延誤了3個多小時。候船的地方飯店非常少，也非常小，碼頭也沒有多少座椅，幸而有高大的熱帶植物，否則三個小時的等待是很難熬的考驗。
　　上了龍樹山島嶼后，從專業(yè)考察出發(fā)，我們首先考察了龍樹山遺址復建區(qū)。修復區(qū)都為原物，所以可以感受到歷史的真實氣息。7月的印度驕陽似火，我們在歷史歲月中徘徊了一個小時，然后來到博物館，時間已經(jīng)非常緊了，一個小時左右，就隨著其他游客一同回到船上返回。只有這條船，管理人員說明不會等人。在島上兩個小時左右，考察龍樹山遺址顯然是不夠的。
　　龍樹山遺址是古跡，對學者而言是圣地，對一般參觀者那就沒有那么多內(nèi)容了。這里現(xiàn)在也沒有任何形式的宗教儀式活動，可是來遺址的參觀者特別多。從現(xiàn)場看，修復區(qū)去的人少，大家主要是去博物館。沒有高聲喧嘩，安安靜靜地在博物館中徜徉一個多小時。如果再加上近十小時的路程，這樣的路途，這樣的場景，還是很讓人感動的。
　　龍樹山遺址的考察活動給我們帶來一些思考：首先，經(jīng)濟發(fā)展帶來的世界性難題。歷史上看，龍樹山遺址應當有三個中心的歷史內(nèi)容：政治中心的歷史；佛教中心的歷史；印度教中心的歷史。這三個中心構(gòu)成了龍樹山的歷史地位和文化價值，但是遺址移動后，體現(xiàn)這些內(nèi)容的外部環(huán)境蕩然無存，完全沒有了現(xiàn)場感，這對遺址保護的前期準備工作提出了很高要求，實際上是一個不可知的巨大挑戰(zhàn)。印度遇到了這樣問題，中國遇到了這樣的問題，所有文明古國都遇到了這樣的問題。其次，文化名人的價值。龍樹山博物館陳列了豐富的考古發(fā)掘成果，考古成果一直可以延伸到史前的文物，不過對于文明古國而言，這樣的考古成果還只是具有普遍意義，并沒有突出龍樹山的本地內(nèi)容。龍樹山之所以具有巨大的吸引力，是因為偉大的佛教思想家龍樹在這里的活動經(jīng)歷而使得龍樹山遺址揚名天下。龍樹山遺址在文化名人的價值指向上具有普遍意義，這一點應當更加突出。再次，印度人民具有很高的文化素質(zhì)。目前來到龍樹山遺址的參觀者大多數(shù)是印度本地的居民，他們并沒有專業(yè)性的文化知識積累，但是他們非常熱情地來到龍樹山遺址。在南印度的其他文物單位也遇到這樣的情況，節(jié)假日的博物館人山人海。印度人民對自己歷史的熱愛，反映了他們的文化素質(zhì)，成為我們專業(yè)考察之外的一個重要感受。最后，遺存復制的文物價值。目前龍樹山博物館之外的遺存基本為復制，復制也具有文物價值，但需要說明，可是許多國內(nèi)的研究文章并沒有這樣的說明，這顯然是一個需要注意的地方。