翠微山 （別名平坡山） ， 位于石景山區(qū)北部， 山體長(zhǎng) 1.7 千米， 寬 1.3 千米， 最高處海拔 498 米。明 《御制大圓通寺碑》載： “曩洪熙改元之初， 皇曾祖仁宗昭皇帝以西山平坡大覺(jué)寺創(chuàng)始唐代， 迄于金元， 屢廢屢興， 仍復(fù)圮毀， 乃煥發(fā)宸斷，命工鼎新重建， 賜額曰大圓通， 更其山名翠微。 ” 由此可知， 明洪熙元年（1425年） ， 仁宗改平坡山為翠微山， 并沿稱至今。
翠微山景色秀麗， 林木蔥郁。明 《宛署雜記》 云： “登之則極目平原， 百里草樹(shù)在目。每春夏之交， 晴雨初歇， 煙云變幻， 金碧萬(wàn)狀。 ”
西山八大處坐落于三山， 三山環(huán)列如屏： 翠微山居中， 左為青龍山 （南坡為盧師山）， 右為虎頭山； 形若圈椅， 三山鼎峙。
翠微山古跡眾多， 自下而上有： 三處三山庵、 四處大悲寺、 五處龍泉庵、 六處香界寺、 七處寶珠洞等寺院。 自古以來(lái)， 翠微山為西山名勝之一， 諸多文人墨客登臨游覽， 留有眾多膾炙人口的詩(shī)文。清末著名思想家、 文學(xué)家龔自珍對(duì)翠微山情有獨(dú)鐘， 在他的文集中多有記述； 不僅有詩(shī)， 而且有文； 其中， 以 《說(shuō)京師翠微山》 最為著名。
龔自珍 （1792－1841 年） ， 字璱人， 號(hào)定庵， 又名鞏祚 （曾改名易簡(jiǎn)） 。浙江仁和（今杭州）人。 乾隆五十七年（1792年） 七月初五日午時(shí)出生于 “書(shū)香門(mén)第”之家， 他是著名古文字學(xué)家段玉裁的外孫。祖父龔敬身， 號(hào)匏伯， 官至云南迤南兵備道， 著有 《桂隱山房遺稿》 。父龔麗正， 字闇齋， 嘉慶元年 （1796 年） 進(jìn)士，官至江南蘇松太兵備道， 著有 《國(guó)語(yǔ)韋昭注疏》 。母段馴， 是一位女詩(shī)人。嘉慶十五年 （1810 年） ， 龔自珍 19 歲， 中式順天鄉(xiāng)試副榜。 嘉慶二十三年（1818年） ， 龔自珍 27 歲， 應(yīng)浙江鄉(xiāng)試中式第四名舉人。次年， 他赴京參加恩科會(huì)試下第。龔自珍在接連五次失敗之后， 直到道光九年 （1829 年） ， 龔氏 38 歲才會(huì)試中式 第九十五名， 殿試三甲第十九名進(jìn)士； 奉旨以知縣用。 因他不愿當(dāng)縣太爺， 仍任內(nèi)閣中書(shū)之職。 “龔自珍官中書(shū)十余年， 于內(nèi)閣故事洽熟。期間識(shí)故和碩禮親王昭梿。 ” （ 《定庵年譜》 語(yǔ)） 。此后十年間， 龔自珍任職于禮部、 宗人府等衙門(mén)， 僅為六品主事。 道光十九年（1839 年） ， 龔自珍 48 歲， 他辭去禮部主事一職， 準(zhǔn)備回故鄉(xiāng)干一番事業(yè)。道光二十一年 （1841 年） 八月十二日辰時(shí)， 龔自珍就任丹陽(yáng)書(shū)院講席不足一個(gè)月， 即暴病而卒， 年僅 50 歲。
18 世紀(jì)末至 19 世紀(jì)初， 歷時(shí) 130 余年的 “康乾盛世” 已經(jīng)成為昔日的輝煌，清王朝統(tǒng)治者依然作著 “天朝大國(guó)” 的美夢(mèng)。中國(guó)正在步入半殖民地、 半封建社會(huì)， 外則資本主義入侵， 內(nèi)則官貪吏壞。龔自珍敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)的中國(guó)不再是什么 “盛世” ， 而是呈現(xiàn)一片衰敗景象的 “衰世” 。在中國(guó)第一個(gè)指出 “衰世” 并提出更法改革主張的正是思想家、 詩(shī)人——龔自珍。黑暗、 腐朽的封建 “衰世” ， 把龔自珍推上了批判之路，可以說(shuō)， 揭露和批判， 是龔自珍詩(shī)文的最大特色。 他的 “將萎之華， 枯于槁木。 ” 詩(shī)句是封建 “衰世” 的真實(shí)寫(xiě)照。龔自珍的詩(shī)文曲折、 隱晦， 難于理解， 只有認(rèn)真地閱讀， 才能透過(guò)文字的煙幕，悟出作者的本意。 “九州生氣恃風(fēng)雷” ——是龔自珍發(fā)出的戰(zhàn)斗聲音， 龔自珍呼喚 “風(fēng)雷” ， 而 “風(fēng)雷” 卻不是他自己。在龔自珍去世十年之后， 太平天國(guó)革命的 “風(fēng)雷” 震撼了中華大地。
龔自珍在 30 多歲時(shí)開(kāi)始接觸佛經(jīng)，他喜歡天臺(tái)經(jīng)。 《己亥雜詩(shī)》 第六輯是專(zhuān)門(mén)講佛學(xué)的； 在其他詩(shī)文中也有許多論佛參禪的詞句。龔自珍早年至晚年， 撰寫(xiě)了 300 多篇散文和近 800 首詩(shī)詞； 其中， 《己亥雜詩(shī)》 寫(xiě)于道光十九年（1839年） 。是年， 龔自珍 48 歲， 他毅然辭去禮部主事一職， 于四月二十三日輕裝簡(jiǎn)從， 只身出都， 往返南北九千里， 作詩(shī)315 首。吟詠這些詩(shī)， 可以體會(huì)到龔自珍活生生的思想情感。
龔自珍在 《己亥雜詩(shī)》 前幾首的 《別翠微山》 詩(shī)中贊嘆道：
翠微山在潭柘側(cè)， 此山有情慘離別。
薜荔風(fēng)號(hào)義士魂， 燕支土蝕佳人骨。
據(jù)傳， 翠微公主墓址在靈光寺金魚(yú)池峭壁以西的韜光庵前， 詩(shī)句 “燕支土蝕佳人骨” 所指佳人即翠微公主軀體已化作西山泥土， 足以為翠微山增輝添色。
《定庵年譜》載： “道光四年（1824年）， 借經(jīng)于龍泉寺僧唯一（施南人）。持陀羅尼滿四十五萬(wàn)卷， 更日定課程，誦普賢、 普門(mén)、 普眼之文。 ” 道光十九年（1839 年）， 龔自珍棄官還鄉(xiāng)， 以一車(chē)自載 ， 另一車(chē)載文集百卷， 遍游京師諸勝。他來(lái)到翠微山龍泉庵， 向寺僧唯一告別， 并作詩(shī) 《別龍泉寺僧唯一》 ， 這首詩(shī)是 《己亥雜詩(shī)》 前幾首詩(shī)之一， 詩(shī)曰：
朝借一經(jīng)復(fù)以簦， 暮還一經(jīng)龕已燈。
龍華相見(jiàn)再相謝， 借經(jīng)功德龍泉僧。
近年來(lái)， 筆者和友人多次談?wù)摰烬徸哉浜退纳⑽?《說(shuō)京師翠微山》 ， 深深地為中國(guó)的但丁——龔自珍所傾倒。恩格斯說(shuō)， 但丁是歐洲 “中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人， 同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。 ” 在中國(guó)的歷史上， 龔自珍是中國(guó)封建社會(huì)的最后一位詩(shī)人， 又是中國(guó)近代的最初一位詩(shī)人； 他就是中國(guó)的但丁。與此同時(shí)， 我們也深深地為龔自珍的文采所折服。 《說(shuō)京師翠微山》 是一篇非常短小的散文， 僅 570 余言； 散文短小并不妨礙作者抒發(fā)自己的思想情感， 他把翠微山的特色、 特點(diǎn)無(wú)一遺漏地說(shuō)給讀者聽(tīng)， 流利得如數(shù)家珍； 說(shuō)明龔自珍曾多次登臨游覽翠微山， 不僅對(duì)翠微山了如指掌， 而且有著深厚的特殊感情。龔自珍在 《說(shuō)京師翠微山》 中生動(dòng)地描寫(xiě)道：“山高可六七里， 近京之山， 此為高矣。不絕高， 不敢絕高， 以俯臨京師也。不居正北， 居西北， 為傘蓋， 不為枕障也。出阜成門(mén)三十五里， 不敢遠(yuǎn)京師也。 ” 言簡(jiǎn)意賅地把翠微山的地勢(shì)風(fēng)貌、 地理方位向讀者交待得清清楚楚。
《說(shuō)京師翠微山》 一文對(duì)翠微山的草木也有所介紹： “草木有江東之玉蘭， 有蘋(píng)婆， 有巨松柏， 雜華靡靡芬腴。 ” 近些年， 筆者曾和友人踏遍翠微山， 對(duì)此山的草木作了詳細(xì)的考察。龔氏所說(shuō)的玉蘭， 為六處香界寺藏經(jīng)樓前的古玉蘭。 這株玉蘭傳為明代所植， 玉蘭花開(kāi)， 花蕊金黃， 香氣襲人。龔氏所說(shuō)的蘋(píng)婆亦稱 “鳳眼果” “羅望果” “羅晃子”。 梧桐科。 常綠喬木， 葉長(zhǎng)橢圓形。初夏開(kāi)花， 圓錐花序。種子橢圓球形。產(chǎn)于我國(guó)南部和印度、 印度尼西亞等地。據(jù)傳， 佛門(mén)圣樹(shù)有 4 種： 一是 “無(wú)憂樹(shù)” ， 為佛祖誕生地之樹(shù)； 二是 “菩提樹(shù)” ， 為佛祖成佛處之樹(shù)； 三是 “七葉樹(shù)” ， 為佛祖精舍（居住和講經(jīng)說(shuō)法之所） 地之樹(shù)； 四是 “娑羅樹(shù)” ， 為佛祖涅槃處之樹(shù)?？梢哉f(shuō)， 蘋(píng)婆為佛門(mén)圣樹(shù)之一的七葉樹(shù)， 長(zhǎng)期以來(lái)， 被人們誤稱為娑羅樹(shù)或菩提樹(shù)。據(jù)考， 翠微山舊時(shí)有七葉樹(shù) 4 株， 在香界寺四進(jìn)院的三世佛殿前， 有七葉樹(shù) 2 株， 為明代所植； 香界寺五進(jìn)院的藏經(jīng)樓前有七葉樹(shù) 2 株， 傳為西藏移植而來(lái)， 彌足珍貴。 至于巨松柏， 在翠微山則隨處可見(jiàn)； 其中， 最為壯觀的是香界寺天王殿前的一株油松， 虬枝盤(pán)曲， 蒼翠喜人。
龔自珍在 《說(shuō)京師翠微山》 中說(shuō)道：“最高處曰寶珠洞， 山趾曰三山庵， 三山何有？有三巨石離立也。 ” 筆者和友人在三山庵東坡下的松林邊， 尋覓到龔自珍所說(shuō)的 “三巨石” ， 只見(jiàn)三塊巨石青黛嶙峋， 氣勢(shì)非凡； 三巨石之上可以站立10 數(shù)人。如龔氏所說(shuō) “三山何有？有三
巨石離立也。 ” 故此， 三山庵不應(yīng)該是某些書(shū)中所說(shuō) “因三山庵位于翠微山、 虎頭山、 盧師山三山的交匯處而得名” ， 因?yàn)槿降慕粎R處在同濟(jì)橋下的柳溪之中。
《說(shuō)京師翠微山》 說(shuō)道： “寺八九， 何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露， 無(wú)龍泉， 則不得為隱矣。余者散漫布列，非氣所聚神所聚， 無(wú)龍泉?jiǎng)t全山失神理矣。余極不忘龍泉也。 ” 在龍泉庵山門(mén)內(nèi)有雕欄方池， 泉水從石雕螭口流出注入方池， 涓涓細(xì)流， 終年不息。龍泉水質(zhì)良好， 甘甜可口， 礦化度為 0.13－0.20克/升， 全硬度 6－8H○， 為北京地區(qū)最佳泉水之一。
龔自珍在 《說(shuō)京師翠微山》 中對(duì)龍泉和松有著極其生動(dòng)的描述： “山之盩有泉， 曰龍泉， 澄澄然渟其間， 其甃之也中矩。泉之上有四松焉， 松之皮白， 皆百尺； 松之下， 泉之上， 為僧廬焉。 ” “不忘龍泉， 尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山， 有四松焉， 形偃神飛， 白晝?nèi)衾子?，四松之蔽可千畝， 平生至是， 見(jiàn)八松矣。鄧尉之松放， 翠微之松肅； 鄧尉之松古之逸， 翠微之松古之直； 鄧尉之松，殆不知天地為何物。翠微之松， 天地間不可無(wú)是松者也。 ” 龔自珍在一百多年前贊頌的松確實(shí)偉岸， 他所說(shuō)的蘇州鄧尉之松為柏非為松， 曰 “清、 奇、 古、 怪” ，共四株。筆者和友人多次到龍泉庵， 具體考察龔氏所說(shuō)的翠微四松。有一天，我們來(lái)到位于龍泉庵北部的慧云禪林（俗稱慧云堂） ， 這座寺院始建于明洪熙元年（1425 年）， 坐西朝東， 自東向西為文昌閣、 大雄寶殿、 臥游閣、 祖師堂。由大雄寶殿后拾級(jí)而上有臥游閣， 坐臥游閣之中， 三山美景盡收眼底。臥游閣今已無(wú)存。臥游閣后有一平展院落， 院內(nèi)為祖師堂， 有堂舍三間、 南北耳房各一間； 北耳房前有白皮松一株， 高 30 余米。與龔自珍文中所說(shuō) “泉之上有四松焉， 松之皮白， 皆百尺； 松之下， 泉之上，為僧廬焉” 的方位完全一致， 且 “松之皮白” ， 白皮之松即白皮松無(wú)疑； 當(dāng)為龔氏所說(shuō)翠微四松之中的僅存者。于是， 筆者實(shí)地拍下白皮松的照片并展現(xiàn)在讀者的面前。從照片中可以清楚地看出龔自珍所說(shuō)： “翠微之松肅” “翠微之松古之直” 和 “翠微之松， 天地間不可無(wú)是松者也。 ”
