胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,是新形勢下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。牢固樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基本任務(wù)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。高校作為育人單位，切實(shí)抓好社會(huì)主義榮辱觀責(zé)無旁貸。一目前，全國上下正在大力開展榮辱觀教育，取得了一定的成效。但是也存在一些問題。學(xué)者們發(fā)表的文章大多研究的是榮辱觀的重要意義、學(xué)理價(jià)值等理論問題，而高校的黨團(tuán)組織等具體組織實(shí)施的部門往往又只抓活動(dòng)，對理論的研討不足。因此，筆者以為要深入開展榮辱觀教育活動(dòng)，增強(qiáng)榮辱觀教育實(shí)效，使社會(huì)主義榮辱觀真正成為高校學(xué)子的自覺選擇，必須依據(jù)思想政治教育規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，分析與榮辱觀教育實(shí)效性有關(guān)的因素有哪些，然后有的放矢，對癥下藥，制定有針對性的措施。否則只能是一陣風(fēng)，看起來熱熱鬧鬧，實(shí)際沒有多少實(shí)效。二思想政治教育規(guī)律告訴我們，思想政治教育能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，教育內(nèi)容能否被教育對象所接受取決于教育對象、教育內(nèi)容、教育者、教育環(huán)境也即接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境四方面的辨證關(guān)系。因此我們應(yīng)該分析研究這四者的關(guān)系及其在思想政治教育接受中的角色、地位及作用。
　　以前我們總是過多地強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性，而或多或少地忽視了教育對象的重要性，所謂“我講你聽，我打你通”，這種辦法已經(jīng)被證明落后于時(shí)代，也為青年學(xué)生所拒絕（或明或暗）。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，人們的主體意識愈益強(qiáng)烈，教育對象作為思想政治教育接受主體的角色已是不爭的事實(shí)，教育內(nèi)容成為接受客體，教育者不過是扮演接受媒介的角色而已。教育對象即接受主體具有主觀能動(dòng)性，這種能動(dòng)性表現(xiàn)為接受主體對接受客體和環(huán)境的感受能動(dòng)；對接受客體具有判斷選擇能力；對接受客體進(jìn)行整合內(nèi)化；接受主體具有意志；接受行為的發(fā)生。這是一個(gè)從感覺到知覺再到行為的符合邏輯的思想政治教育接受過程。
　　接受客體是外部世界中那些客觀存在并被設(shè)定為同接受主體相關(guān)聯(lián)而被納入思想政治教育接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、同接受主體一起發(fā)生了接受上的功能關(guān)系的思想政治教育信息，包括事物、事件和現(xiàn)象。接受客體是事實(shí)客體與價(jià)值客體的有機(jī)統(tǒng)一，事實(shí)客體是表現(xiàn)為行為、現(xiàn)象、活動(dòng)的客觀的事物；價(jià)值客體是指接受客體相對于接受主體的效用而言的價(jià)值屬性，它表達(dá)的是應(yīng)該追求什么，為接受活動(dòng)提供了方向和動(dòng)力。
　　擔(dān)當(dāng)教育者的正式或非正式機(jī)構(gòu)和人群即接受媒介主要有家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介、社會(huì)組織等。接受媒介的作用在于：一是放大接受器官。接受媒介尤其是電子技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展和延伸了接受主體的感覺和感官：文字是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視、多媒體則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，思想政治教育媒介延長和放大了接受主題的接受器官，增強(qiáng)了接受主體的接受能力。二是擴(kuò)展接受領(lǐng)域。思想政治教育接受媒介尤其是大眾傳媒的發(fā)展，極大地?cái)U(kuò)展了接受主體的接受領(lǐng)域，使之突破了時(shí)間與空間的界限。三是影響主體意識。各種媒介通過他們傳送的內(nèi)容，傳播著對世界的理解，影響接受主體對世界的感知和認(rèn)識，影響其價(jià)值觀和行為。四是控制信源播送。接受媒介作為接受客體的載體，雖然不能決定接受主體接受什么，不接受什么，但他們可以通過控制傳播、運(yùn)送何種接受客體，從而引導(dǎo)著接受。五是豐富信息形式。媒介尤其是大眾傳媒具有生動(dòng)、豐富和極強(qiáng)的感染力，能使接受客體以各種形式表現(xiàn)出來。
　　思想政治教育接受環(huán)境分為三個(gè)層次：宏觀接受環(huán)境，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)心理；中觀接受環(huán)境，包括社區(qū)、學(xué)校、工作場所、家庭等；微觀接受環(huán)境是指接受情境。這三個(gè)層次的環(huán)境都屬于客觀環(huán)境，但是隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們很少再憑借“第一手信息”來認(rèn)識環(huán)境，現(xiàn)代社會(huì)巨大而復(fù)雜的環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的感性經(jīng)驗(yàn)的范圍，人們更多地是通過接受媒介系統(tǒng)尤其是大眾傳媒來把握它，這時(shí)人們所了解的環(huán)境不能簡單地等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或叫信息環(huán)境。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，信息環(huán)境在接受活動(dòng)中的作用越來越重要。思想政治教育接受環(huán)境對思想政治教育接受活動(dòng)具有動(dòng)力、導(dǎo)向作用。思想政治教育接受環(huán)境推動(dòng)接受主體與接受客體之間的互動(dòng)，接受環(huán)境是一個(gè)巨大的刺激物，蘊(yùn)涵著巨大的推動(dòng)力。好的接受環(huán)境能激勵(lì)人向上，壞的接受環(huán)境也能使人墮落。其導(dǎo)向作用是為思想政治教育接受活動(dòng)的發(fā)展提供潛在的樣式，接受環(huán)境所產(chǎn)生的氣氛、氛圍對接受主體的思想和行為產(chǎn)生一種無形的約束力，直接的約束力往往具有強(qiáng)制性和威懾力；間接的約束力是潛在的，一般是通過暗示、模仿、從眾、集群、輿論等群體心理的影響和作用來約束和規(guī)范人們的思想行為。三綜上所述，可知在思想政治教育接受活動(dòng)中，接受主體、接受媒介均具有能動(dòng)性，前者對接受客體可以進(jìn)行感知、分析、判斷，后者通過對接受客體的處理從而影響接受主體的選擇；接受環(huán)境的重要性在于通過刺激接受主體，以影響其對接受客體的態(tài)度。因此，我們必須尊重規(guī)律，順勢而為。
　　重視接受主體的需要。要使接受效果好，關(guān)鍵在于激發(fā)接受主體的行為。心理學(xué)研究表明，人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，動(dòng)機(jī)又是由需要產(chǎn)生的。因此必須把研究和滿足高校青年學(xué)生的需要作為出發(fā)點(diǎn)，逐步建立和完善滿足需要的學(xué)校和社會(huì)機(jī)制。需要分為物質(zhì)、精神兩類。精神需要是一種更高層次的需要，它包括人的情感需要、發(fā)展需要、成就需要等。需要的疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，關(guān)鍵在于幫助接受主體建立合理的需要結(jié)構(gòu)，注意調(diào)節(jié)人的心理平衡，幫助學(xué)生樹立新的行為規(guī)范、新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、新的需要觀和新的認(rèn)知模式，通過主體的同化來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在榮辱觀教育中，要調(diào)研目標(biāo)接受者群，了解其社會(huì)特征、心理特征、行為特征，掌握他們關(guān)心什么、熟悉什么、擁護(hù)什么、厭惡什么、反對什么、思考什么等，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)比較好的接受方案和戰(zhàn)略，旨在向目標(biāo)接受者提供誘導(dǎo)因素，使他們產(chǎn)生行動(dòng)。
　　重視發(fā)揮接受者的主體作用。在思想政治教育接受活動(dòng)中，應(yīng)該把接受者視為現(xiàn)實(shí)接受目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動(dòng)接受者自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)思想政治教育接受目標(biāo)。首先，要重視接受者的主體地位；其次，要發(fā)揮接受者的主體性，就要把教育和自我教育相結(jié)合，發(fā)展接受者的主體意識，促進(jìn)接受者的自我教育，激發(fā)起自我教育的要求，培養(yǎng)自我教育的能力，將接受教育轉(zhuǎn)化為自我要求。
　　注意引導(dǎo)接受者的情感體驗(yàn)。思想政治接受活動(dòng)的最終目標(biāo)是使接受者形成堅(jiān)定的信心和良好的行為習(xí)慣。在接受活動(dòng)的內(nèi)化外化過程中，接受主體的情感起了巨大的促進(jìn)或延緩的作用，它滲透在接受活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。首先，接受信息的心理通道要靠感情來打通，其次，人的接受行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)。對于青年，應(yīng)以理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的同一感或一體感為中心建構(gòu)情感教育目標(biāo)，在原有的自尊感、友誼感、集體榮譽(yù)感的基礎(chǔ)上，衍生出公民感、職業(yè)感、人際適應(yīng)感、社會(huì)責(zé)任感等更加廣闊的感情范圍和更加豐富的情感層次。
　　動(dòng)員并整合全社會(huì)的力量，優(yōu)化思想政治教育接受活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，以形成盡可能大的積極的合力。遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到教學(xué)工作、管理工作中去，與各項(xiàng)具體工作有機(jī)的結(jié)合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行。首先，教育者必須言行一致，以身作則，起模范帶頭作用；其次，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、社會(huì)各界的成功人士要帶頭做起，用自己的行動(dòng)優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，影響和帶動(dòng)群眾，用自己的人格力量吸引和教育群眾，為榮辱觀的形成構(gòu)建良好的社會(huì)氛圍。
胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,是新形勢下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。牢固樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基本任務(wù)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。高校作為育人單位，切實(shí)抓好社會(huì)主義榮辱觀責(zé)無旁貸。一目前，全國上下正在大力開展榮辱觀教育，取得了一定的成效。但是也存在一些問題。學(xué)者們發(fā)表的文章大多研究的是榮辱觀的重要意義、學(xué)理價(jià)值等理論問題，而高校的黨團(tuán)組織等具體組織實(shí)施的部門往往又只抓活動(dòng)，對理論的研討不足。因此，筆者以為要深入開展榮辱觀教育活動(dòng)，增強(qiáng)榮辱觀教育實(shí)效，使社會(huì)主義榮辱觀真正成為高校學(xué)子的自覺選擇，必須依據(jù)思想政治教育規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，分析與榮辱觀教育實(shí)效性有關(guān)的因素有哪些，然后有的放矢，對癥下藥，制定有針對性的措施。否則只能是一陣風(fēng)，看起來熱熱鬧鬧，實(shí)際沒有多少實(shí)效。二思想政治教育規(guī)律告訴我們，思想政治教育能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，教育內(nèi)容能否被教育對象所接受取決于教育對象、教育內(nèi)容、教育者、教育環(huán)境也即接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境四方面的辨證關(guān)系。因此我們應(yīng)該分析研究這四者的關(guān)系及其在思想政治教育接受中的角色、地位及作用。
　　以前我們總是過多地強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性，而或多或少地忽視了教育對象的重要性，所謂“我講你聽，我打你通”，這種辦法已經(jīng)被證明落后于時(shí)代，也為青年學(xué)生所拒絕（或明或暗）。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，人們的主體意識愈益強(qiáng)烈，教育對象作為思想政治教育接受主體的角色已是不爭的事實(shí)，教育內(nèi)容成為接受客體，教育者不過是扮演接受媒介的角色而已。教育對象即接受主體具有主觀能動(dòng)性，這種能動(dòng)性表現(xiàn)為接受主體對接受客體和環(huán)境的感受能動(dòng)；對接受客體具有判斷選擇能力；對接受客體進(jìn)行整合內(nèi)化；接受主體具有意志；接受行為的發(fā)生。這是一個(gè)從感覺到知覺再到行為的符合邏輯的思想政治教育接受過程。
　　接受客體是外部世界中那些客觀存在并被設(shè)定為同接受主體相關(guān)聯(lián)而被納入思想政治教育接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、同接受主體一起發(fā)生了接受上的功能關(guān)系的思想政治教育信息，包括事物、事件和現(xiàn)象。接受客體是事實(shí)客體與價(jià)值客體的有機(jī)統(tǒng)一，事實(shí)客體是表現(xiàn)為行為、現(xiàn)象、活動(dòng)的客觀的事物；價(jià)值客體是指接受客體相對于接受主體的效用而言的價(jià)值屬性，它表達(dá)的是應(yīng)該追求什么，為接受活動(dòng)提供了方向和動(dòng)力。
　　擔(dān)當(dāng)教育者的正式或非正式機(jī)構(gòu)和人群即接受媒介主要有家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介、社會(huì)組織等。接受媒介的作用在于：一是放大接受器官。接受媒介尤其是電子技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展和延伸了接受主體的感覺和感官：文字是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視、多媒體則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，思想政治教育媒介延長和放大了接受主題的接受器官，增強(qiáng)了接受主體的接受能力。二是擴(kuò)展接受領(lǐng)域。思想政治教育接受媒介尤其是大眾傳媒的發(fā)展，極大地?cái)U(kuò)展了接受主體的接受領(lǐng)域，使之突破了時(shí)間與空間的界限。三是影響主體意識。各種媒介通過他們傳送的內(nèi)容，傳播著對世界的理解，影響接受主體對世界的感知和認(rèn)識，影響其價(jià)值觀和行為。四是控制信源播送。接受媒介作為接受客體的載體，雖然不能決定接受主體接受什么，不接受什么，但他們可以通過控制傳播、運(yùn)送何種接受客體，從而引導(dǎo)著接受。五是豐富信息形式。媒介尤其是大眾傳媒具有生動(dòng)、豐富和極強(qiáng)的感染力，能使接受客體以各種形式表現(xiàn)出來。
　　思想政治教育接受環(huán)境分為三個(gè)層次：宏觀接受環(huán)境，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)心理；中觀接受環(huán)境，包括社區(qū)、學(xué)校、工作場所、家庭等；微觀接受環(huán)境是指接受情境。這三個(gè)層次的環(huán)境都屬于客觀環(huán)境，但是隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們很少再憑借“第一手信息”來認(rèn)識環(huán)境，現(xiàn)代社會(huì)巨大而復(fù)雜的環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的感性經(jīng)驗(yàn)的范圍，人們更多地是通過接受媒介系統(tǒng)尤其是大眾傳媒來把握它，這時(shí)人們所了解的環(huán)境不能簡單地等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或叫信息環(huán)境。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，信息環(huán)境在接受活動(dòng)中的作用越來越重要。思想政治教育接受環(huán)境對思想政治教育接受活動(dòng)具有動(dòng)力、導(dǎo)向作用。思想政治教育接受環(huán)境推動(dòng)接受主體與接受客體之間的互動(dòng)，接受環(huán)境是一個(gè)巨大的刺激物，蘊(yùn)涵著巨大的推動(dòng)力。好的接受環(huán)境能激勵(lì)人向上，壞的接受環(huán)境也能使人墮落。其導(dǎo)向作用是為思想政治教育接受活動(dòng)的發(fā)展提供潛在的樣式，接受環(huán)境所產(chǎn)生的氣氛、氛圍對接受主體的思想和行為產(chǎn)生一種無形的約束力，直接的約束力往往具有強(qiáng)制性和威懾力；間接的約束力是潛在的，一般是通過暗示、模仿、從眾、集群、輿論等群體心理的影響和作用來約束和規(guī)范人們的思想行為。三綜上所述，可知在思想政治教育接受活動(dòng)中，接受主體、接受媒介均具有能動(dòng)性，前者對接受客體可以進(jìn)行感知、分析、判斷，后者通過對接受客體的處理從而影響接受主體的選擇；接受環(huán)境的重要性在于通過刺激接受主體，以影響其對接受客體的態(tài)度。因此，我們必須尊重規(guī)律，順勢而為。
　　重視接受主體的需要。要使接受效果好，關(guān)鍵在于激發(fā)接受主體的行為。心理學(xué)研究表明，人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，動(dòng)機(jī)又是由需要產(chǎn)生的。因此必須把研究和滿足高校青年學(xué)生的需要作為出發(fā)點(diǎn)，逐步建立和完善滿足需要的學(xué)校和社會(huì)機(jī)制。需要分為物質(zhì)、精神兩類。精神需要是一種更高層次的需要，它包括人的情感需要、發(fā)展需要、成就需要等。需要的疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，關(guān)鍵在于幫助接受主體建立合理的需要結(jié)構(gòu)，注意調(diào)節(jié)人的心理平衡，幫助學(xué)生樹立新的行為規(guī)范、新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、新的需要觀和新的認(rèn)知模式，通過主體的同化來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在榮辱觀教育中，要調(diào)研目標(biāo)接受者群，了解其社會(huì)特征、心理特征、行為特征，掌握他們關(guān)心什么、熟悉什么、擁護(hù)什么、厭惡什么、反對什么、思考什么等，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)比較好的接受方案和戰(zhàn)略，旨在向目標(biāo)接受者提供誘導(dǎo)因素，使他們產(chǎn)生行動(dòng)。
　　重視發(fā)揮接受者的主體作用。在思想政治教育接受活動(dòng)中，應(yīng)該把接受者視為現(xiàn)實(shí)接受目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動(dòng)接受者自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)思想政治教育接受目標(biāo)。首先，要重視接受者的主體地位；其次，要發(fā)揮接受者的主體性，就要把教育和自我教育相結(jié)合，發(fā)展接受者的主體意識，促進(jìn)接受者的自我教育，激發(fā)起自我教育的要求，培養(yǎng)自我教育的能力，將接受教育轉(zhuǎn)化為自我要求。
　　注意引導(dǎo)接受者的情感體驗(yàn)。思想政治接受活動(dòng)的最終目標(biāo)是使接受者形成堅(jiān)定的信心和良好的行為習(xí)慣。在接受活動(dòng)的內(nèi)化外化過程中，接受主體的情感起了巨大的促進(jìn)或延緩的作用，它滲透在接受活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。首先，接受信息的心理通道要靠感情來打通，其次，人的接受行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)。對于青年，應(yīng)以理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的同一感或一體感為中心建構(gòu)情感教育目標(biāo)，在原有的自尊感、友誼感、集體榮譽(yù)感的基礎(chǔ)上，衍生出公民感、職業(yè)感、人際適應(yīng)感、社會(huì)責(zé)任感等更加廣闊的感情范圍和更加豐富的情感層次。
　　動(dòng)員并整合全社會(huì)的力量，優(yōu)化思想政治教育接受活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，以形成盡可能大的積極的合力。遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到教學(xué)工作、管理工作中去，與各項(xiàng)具體工作有機(jī)的結(jié)合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行。首先，教育者必須言行一致，以身作則，起模范帶頭作用；其次，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、社會(huì)各界的成功人士要帶頭做起，用自己的行動(dòng)優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，影響和帶動(dòng)群眾，用自己的人格力量吸引和教育群眾，為榮辱觀的形成構(gòu)建良好的社會(huì)氛圍。