!!齊格蒙特·鮑曼是當(dāng)代西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性批判研究領(lǐng)域中最著名的社會(huì)學(xué)家、思想家之一，他認(rèn)為“窮人問(wèn)題”在前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中影響甚遠(yuǎn)。那么我們應(yīng)如何理解和看待“新窮人”，鮑曼主要從現(xiàn)實(shí)歷史背景及理論背景出發(fā)介紹其思想內(nèi)涵，并探討“新窮人”面臨的生存境況及其表現(xiàn)，試圖針對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展下“新窮人”的命運(yùn)問(wèn)題提出可借鑒性解決方案。
　　“新窮人”思想的提出嘗試從現(xiàn)實(shí)歷史背景角度分析鮑曼的新窮人思想。資本主義發(fā)展早期，大機(jī)器生產(chǎn)迅速，工人勞動(dòng)扮演了重要的甚至是核心角色，此時(shí)剩余勞動(dòng)力微乎其微。隨著第三次科技革命的到來(lái)，組織結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化精簡(jiǎn)，生產(chǎn)體系日益機(jī)械化、信息化，這使得資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：第一，出現(xiàn)大量作為個(gè)體和群體的剩余勞動(dòng)力，社會(huì)職位短缺，工人階級(jí)失去了穩(wěn)固的空間變得越來(lái)越分散。鮑曼把這些剩余勞動(dòng)力稱為“剩余人口”“剩余品”。第二，巨大的生產(chǎn)力為人們提供了豐富的商品，他們通過(guò)符號(hào)消費(fèi)來(lái)建構(gòu)自己和他人的身份認(rèn)同。二十世紀(jì)后期，跨國(guó)公司遍及世界各地，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)明顯，勞動(dòng)力不斷被資本在全球區(qū)域內(nèi)恣意選擇，而其余投入基礎(chǔ)作業(yè)的本地勞動(dòng)力將會(huì)面臨失業(yè)的危機(jī)之中?；谠摤F(xiàn)實(shí)，鮑曼《全球化———人類的后果》專著中專門對(duì)資本全球化與新窮人之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。他將新窮人看作缺乏“流動(dòng)性”的、被牽制于地區(qū)性的一類人，并認(rèn)為消費(fèi)主義的大肆泛濫，社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)變成為“消費(fèi)型”社會(huì)。
　　“新窮人”思想的提出也受其理論背景的支撐。首先，受到馬克思主義思想的影響。通過(guò)對(duì)《資本論》中資本運(yùn)動(dòng)的分析，鮑曼認(rèn)為新窮人的產(chǎn)生正是在資本主義的迅速發(fā)展下，使得消費(fèi)占據(jù)了社會(huì)生活的大部分時(shí)間，社會(huì)貧窮問(wèn)題日益凸顯。鮑曼指出：“所有的消費(fèi)都要占用時(shí)間，事實(shí)上，這是社會(huì)的毒瘤，也是商品推銷商主要的擔(dān)憂?！盵1]其次，受到鮑德里亞消費(fèi)批判理論的影響。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)下的西方社會(huì)已經(jīng)完全被“物物”所包圍，商品的消耗堆積以及精彩的廣告營(yíng)銷，都足以表明消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)。鮑曼把消費(fèi)社會(huì)當(dāng)作新窮人產(chǎn)生的社會(huì)，從而揭示“新窮人”的“新”的涵義———不合格的消費(fèi)者。鮑德里亞還認(rèn)為，商品與物都是一種符號(hào)，人們無(wú)法僅僅通過(guò)日常生活品消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)平等，在其之外娛樂(lè)、教育、藝術(shù)等精神層面的消費(fèi)，也會(huì)造成社會(huì)階層的分化。[2]再者，鮑曼的“新窮人”思想還受到齊美爾“陌生人”理論的深刻影響。在鮑曼《現(xiàn)代性與大屠殺》一書中，他認(rèn)為，猶太人是齊美爾陌生人的影子，新窮人扮演了陌生人的角色，他們與消費(fèi)社會(huì)格格不入，被消費(fèi)社會(huì)濺上污點(diǎn)與罪名，無(wú)法正常生活，只有面臨被屠殺的危機(jī)。[3]鮑曼將“新窮人”看作是當(dāng)今社會(huì)中十分不穩(wěn)定的一個(gè)集體，他們有缺陷、有欠缺、不完美、不充足，是不合時(shí)宜的一類消費(fèi)者。他們處在消費(fèi)社會(huì)的底層，無(wú)法觸及到中產(chǎn)和精英階層，被排除在“正常生活”之外，忍受著物質(zhì)和精神的雙重壓力，自尊心受到了破壞，會(huì)產(chǎn)生羞恥感與自卑感，甚至可能出現(xiàn)暴力、自虐等怨恨心理。[4]“消費(fèi)社會(huì)”中“新窮人”的生存境遇及其表現(xiàn)工作倫理被看作是生產(chǎn)社會(huì)中評(píng)判窮人個(gè)人社會(huì)地位和尊嚴(yán)的主要道德標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的引入使大量學(xué)歷低下、能力不強(qiáng)的勞動(dòng)生產(chǎn)者被社會(huì)淘汰，社會(huì)制定出新的策略促使更多的消費(fèi)者出現(xiàn)，相較于工作中的壓迫感以及包括窮人在內(nèi)的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，他們更愿投身于消費(fèi)活動(dòng)，體驗(yàn)選擇自由的感覺(jué)。
　　鮑曼揭示了“新窮人”的消費(fèi)虛假性，認(rèn)為他們的消費(fèi)范圍往往被市場(chǎng)所圈限，審美標(biāo)準(zhǔn)也常常被廣告所定型。他們的社會(huì)角色正逐漸弱化，淪落為“低端人口”，無(wú)法自由肆意地選擇自己青睞的商品。他們迷戀于廣告幻象，卻時(shí)常被自己微薄的消費(fèi)能力所打敗，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生憤懣與羞愧之感。鮑曼認(rèn)為，我們所消費(fèi)的商品標(biāo)識(shí)了我們?cè)谏鐣?huì)中的地位，個(gè)人即使所屬的社會(huì)階層不高，但如果具備可消費(fèi)能力，也將會(huì)擁有與上層階級(jí)同等的社會(huì)認(rèn)可度，從而獲得愉悅與成就感。但對(duì)于生活在消費(fèi)社會(huì)的 “新窮人”來(lái)說(shuō)，較低的消費(fèi)能力無(wú)法建構(gòu)出高貴的社會(huì)身份，因此他們無(wú)法通過(guò)消費(fèi)自由成為一名合格的社會(huì)成員。此外，精神消費(fèi)成為人們情感上的需要，人們時(shí)常會(huì)沉溺于新鮮商品帶來(lái)的瞬間感官愉悅之中。鮑曼指出，“只有當(dāng)一個(gè)令人煩惱的需求得到滿足的時(shí)候，我們會(huì)有短暫的快樂(lè)，但事后的無(wú)聊感立即侵入。”[4]“新窮人”則受“新消費(fèi)模式”的引導(dǎo)，感受到的是對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)，對(duì)無(wú)法追隨即時(shí)消費(fèi)的壓抑與沉悶。他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展浪潮中始終無(wú)法找尋適合自己的社會(huì)角色，無(wú)法產(chǎn)生幸福感。鮑曼還闡述道，資本的全球范圍性流動(dòng)，使消費(fèi)社會(huì)中的窮人只能被迫約束于一地而禁止遷徙，或因貧窮而缺乏消費(fèi)流動(dòng)。這些“新窮人”成為消費(fèi)社會(huì)里的“低端”群眾，被看作是中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生自身壓力和危機(jī)的隱患存在，被視為社會(huì)的負(fù)擔(dān)?！霸跉v史上，窮人第一次絕對(duì)地、完全地成了讓人擔(dān)憂的人、讓人討厭的人?！盵4]他們已超出了階級(jí)而在等級(jí)制度之外，與消費(fèi)社會(huì)格不相入，成為消費(fèi)社會(huì)的陌生人。但另一方面欺侮、打制窮人卻又成為消費(fèi)者唾棄謾罵的把柄，消費(fèi)社會(huì)還需要有“新窮人”的出現(xiàn)。鮑曼說(shuō)：“即使沒(méi)有窮人，也要?jiǎng)?chuàng)造出窮人?！盵4]可見(jiàn)，消費(fèi)社會(huì)對(duì)待新窮人的態(tài)度顯然是矛盾的。
　　“未來(lái)社會(huì)發(fā)展中“新窮人”命運(yùn)的解決方案窮人在人類歷史發(fā)展中是客觀存在的，一方面我們對(duì)窮人是懼怕與討厭，另一方面是憐憫與同情。在探析“新窮人”命運(yùn)問(wèn)題上，鮑曼的解釋相對(duì)略少，也略帶悲觀。其一，他并沒(méi)有從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的視角去理解新窮人的階級(jí)分屬，忽略了新窮人的能動(dòng)性。其二，鮑曼在分析新窮人內(nèi)涵時(shí)對(duì)生產(chǎn)概念的闡述過(guò)于模糊，我們?nèi)缛魞H僅認(rèn)為消費(fèi)能力不足的群體就是這個(gè)社會(huì)的“新窮人”，這顯然與鮑曼所表達(dá)的原意不符。其三，鮑曼對(duì)消費(fèi)社會(huì)貧窮問(wèn)題的解決陷入了改良主義，認(rèn)為 “工藝道德會(huì)重新恢復(fù)人類本能的尊嚴(yán)”。[4]他贊成工作與勞動(dòng)力脫節(jié)，但又認(rèn)為這一方法的成功實(shí)施是令人擔(dān)憂的，既無(wú)信心又鼓勵(lì)著人們要有改變的勇氣以及相信烏托邦信念。除此之外，汪暉在《兩種新窮人及其未來(lái)》中提到，“新窮人”的階級(jí)身份似乎更不確定，其身上的政治潛力有待進(jìn)一步探索。[5]劉昕亭分析說(shuō)：“消費(fèi)社會(huì)的‘新窮人’，被排除在一切‘正常的生活’之外，他們達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，具有羞恥感和負(fù)罪感。當(dāng)消費(fèi)社會(huì)苦心孤詣地訓(xùn)導(dǎo)其成員體驗(yàn)新消費(fèi)生活模式的時(shí)候，對(duì)于‘新窮人’來(lái)說(shuō)，他們感受到的，不僅僅是物質(zhì)的貧乏，還有最痛苦的剝奪與失落。[6]未來(lái)社會(huì)發(fā)展中，的確有許多“新窮人”群體的存在，他們接受過(guò)高等教育卻拿著不高的工資“假裝”過(guò)著“富人生活”，并塑造自己從“窮人”到“富人”的假象以掩蓋內(nèi)心的自卑與痛苦。那么通過(guò)鮑曼對(duì)“新窮人”問(wèn)題的理解與分析，我們?cè)诿鎸?duì)消費(fèi)市場(chǎng)的不斷誘惑下，應(yīng)如何不被視為和成為“新窮人”，或許從對(duì)個(gè)人與對(duì)社會(huì)的角度能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中“新窮人”命運(yùn)問(wèn)題、頻繁出現(xiàn)的反社會(huì)情緒提供可行性解決方案。
　　對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人而言，首先應(yīng)樹(shù)立正確的自我認(rèn)知，不因自身原生貧窮因素而自暴自棄。還要養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，盡快脫離“病態(tài)消費(fèi)心理”，根據(jù)自己現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況合理消費(fèi)。同時(shí)要追求良好的社交環(huán)境，要對(duì)生活充滿自信，減少抱怨與憂傷，努力發(fā)掘身邊的優(yōu)秀人才，從生產(chǎn)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)學(xué)習(xí)。最后也要具備一定的理財(cái)理念，給未來(lái)積累一份財(cái)力保障，量入為出，理性消費(fèi)。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，“新窮人”、新工人的政治將是歷史變動(dòng)的重要力量。從現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，社會(huì)應(yīng)積極投入，找出影響“新窮人”產(chǎn)生的一系列消費(fèi)行為與消費(fèi)心理因素，并闡明他們一貫“超前消費(fèi)”背后的來(lái)因，揭示出消費(fèi)社會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)的圈套。其次，作為真實(shí)存在的人被在消費(fèi)社會(huì)的生存空間中質(zhì)疑后，人的主體性喪失，他們的尊嚴(yán)和價(jià)值最終被客體控制而陷入主體性困境走向衰落，“新窮人”只能不斷在永無(wú)止境的消費(fèi)中來(lái)凸顯自己的身份價(jià)值與宏大理想。因此對(duì)社會(huì)而言，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)的增強(qiáng)，努力提升人的主體價(jià)值，避免出現(xiàn)人與物本末顛倒的異常關(guān)系，促使“新窮人”在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值。最后，社會(huì)還應(yīng)該為未來(lái)發(fā)展中的“新窮人”提供更多機(jī)遇，使他們不斷適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，從屬于這個(gè)社會(huì)。參考文獻(xiàn)：[1][英]齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010:66.[2][法]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000:1.[3]參見(jiàn)[德]齊美爾.陌生人[A].林榮遠(yuǎn)編譯.社會(huì)是如何可能的—齊美爾社會(huì)學(xué)文選[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002:341-348.[4][英]齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.[5]汪暉.兩種“新窮人”及其未來(lái)[J].中國(guó)圖書評(píng)論,2012(04):25-26.[6]劉昕亭.新窮人·新工作·新政治[J].中國(guó)圖書評(píng)論,2012(04):39-46.