有次乘公交車，某一站上來的乘客比較多 較多，我和其他幾個(gè)年輕人都站起來讓位。一個(gè)長(zhǎng)卷發(fā) 一個(gè)長(zhǎng)卷發(fā)阿姨一看有位置忙伸長(zhǎng)胳膊抵開人群，迅速把包扔在一個(gè)位置上占座，好似沒瞧見身前站著的銀發(fā)老人。人群里不乏有譴責(zé)的目光，但是并無一人上前理論，也包括我。那時(shí)我突然有點(diǎn)茫然，為何我不敢 不敢上前去理論？我們?yōu)楹慰偸窃谛枰腥?有人發(fā)聲的時(shí)候，就會(huì)變成啞巴？
　　這些現(xiàn)象看起來是個(gè)體的怯懦，但我們忘了，群體是由個(gè)體組成的，而同一個(gè)種群，往往有著相同的習(xí)性。沒有老鼠不鉆洞，沒有蚊子不吸血。個(gè)人的案例往往正是這個(gè)社會(huì)的縮影。
　　很多人認(rèn)為儒家文化已經(jīng)日漸消失，我不以為然。至少從我所經(jīng)歷的公交車事件就足以看出：我們?nèi)匀簧钍苋寮椅幕挠绊?。儒家文化歌頌的是一種群體文化。在群體之中，沒有人敢特立獨(dú)行，大家謹(jǐn)慎地遵守著“中庸之道”，不會(huì)做第一個(gè)在人群里發(fā)言的人。群體文化沒有什么不好，群體文化很適合我們的社會(huì)。但是當(dāng)群體文化成為主流，那些特立獨(dú)行的人就變成破壞群體的人，不為群體所容忍。
　　舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：假設(shè)在一個(gè)班級(jí)，老師統(tǒng)計(jì)當(dāng)天吃早餐的人的數(shù)量,大部分人都舉了，只有 1%沒舉，那么這 1%
的人就沒有吃早餐。不會(huì)有人關(guān)心原因，也沒有其它選項(xiàng)。我們的民族從小所接受的教育就是：一件事情不是對(duì)就是錯(cuò)，選擇題里一定會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，其他人都舉手了，你沒有，那你就是沒吃早餐。下一個(gè)結(jié)論可能就是你賴床了，至于原因，不重要。大家不會(huì)再追問這些人不舉手或者不吃飯的理由，因?yàn)槿后w文化只在意結(jié)果。當(dāng)然這只是一個(gè)假設(shè)，不過如果有人做過這樣的實(shí)驗(yàn)，或者是留心到類似的情況，就知道這絕不僅是一個(gè)假設(shè)，而是隨處可見的現(xiàn)象。
　　從小我們就知道要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做一個(gè)為人民服務(wù)的人，善良的人，對(duì)社會(huì)有用的人。要以德報(bào)怨，要顧全大局。那么如果一個(gè)天天都在向雷鋒同志學(xué)習(xí)、身體力行為人民服務(wù)的人，有一天突然發(fā)現(xiàn)，自己做不到了，在群體對(duì)他的期待中出走了。那么這個(gè)時(shí)候，他會(huì)怎么樣？答案是，他會(huì)受到譴責(zé)?！白霾坏骄筒灰霭　薄皼]毅力的人”，這些語言會(huì)像山一樣壓垮他，大家不會(huì)再想起他曾經(jīng)的好，也不會(huì)考慮自己的語言會(huì)對(duì)他造成的傷害，因?yàn)檫`背了群體的意愿，就該受到譴責(zé)。
　　全世界都知道孔子，大家都說他是圣人，讀莊子的人卻很少。莊子言“獨(dú)與天地精神往來”，他強(qiáng)調(diào)活著，要與天地精神交流，而不是和人交流。這對(duì)儒家思想來
說無疑是個(gè)異端，這可能是莊子的哲學(xué)幾千年來也從未成為正統(tǒng)主流的原因吧。儒家旨在教給我們結(jié)論式的教條，而莊子提供的是更多思辨的可能。中學(xué)時(shí)候我們都有學(xué)過 《莊子 · 秋水》，文中一段莊子與惠子的對(duì)話我現(xiàn)在仍然記憶猶新。
　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”有人認(rèn)為這是幾句無意義的口水話。我的意見不同，我認(rèn)為這是老莊留給我們思辨的空間，是藝術(shù)的留白。讀完，覺得莊子好像說了什么，又好像什么都沒說。這個(gè)過程就是在思考了，這可能會(huì)幫助你學(xué)會(huì)和那個(gè)“與天地對(duì)話”的自己和諧共存。
　　中學(xué)時(shí)候我們被要求留一樣的頭發(fā)，還記得那時(shí)候每天清晨學(xué)校門口會(huì)有人檢查。披發(fā)的、有劉海的統(tǒng)統(tǒng)不能進(jìn)，大家最好都留一樣的齊耳短發(fā)。那時(shí)我們有抱怨，有逆反心，但是沒有在思考。為什么我們的少年時(shí)代不能保留有一點(diǎn)自己的特質(zhì)？頭發(fā)和裝扮明明是個(gè)人的事，在群體文化中，卻成了大家的事。我們的群體文化范圍如此之大，大到?jīng)]人敢跟別人不一樣，在這樣的文化氛圍里，特立獨(dú)行成了大逆不道。
難道這個(gè)世界，不應(yīng)該是五彩繽紛的嗎？
　　蔣勛在 《孤獨(dú)六講》 里寫：我們貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)力給這個(gè)社會(huì)，同時(shí)也把生命價(jià)值的多元性犧牲了。當(dāng)我們的群體文化對(duì)特立獨(dú)行作最大的壓抑時(shí)，如何彰顯人性？
　　大家都知道“百善孝為先”的道理。年幼時(shí)我常常與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，到現(xiàn)在許多年了還在被人詬病。每次回老家，鄉(xiāng)親們就說，啊，我記得你以前特別叛逆，現(xiàn)在長(zhǎng)成大姑娘了，怎么變得這么溫柔……為什么不同意就是反對(duì)，不聽話就是叛逆，而不講話就成了溫柔呢？
　　事后在朋友圈，我發(fā)一條動(dòng)態(tài)“溫柔是：包容并靜默，不問不怨，不哀傷?！睕]有人問我怎么了，很久沒有一條評(píng)論。但是我問今晚吃什么，就會(huì)有很多熱熱鬧鬧的評(píng)論和點(diǎn)贊。大家覺得前者是傷春悲秋，什么詩和遠(yuǎn)方，可笑。就像他們常開玩笑說我是“文青”，我知道他們口中的這個(gè)詞是貶義。我好害怕，我一直在說，卻沒有人在聽。一直在問，卻沒有人回答。
　　如果謹(jǐn)言慎行是教養(yǎng)，那只能證明我們連骨血里都浸著儒家思想。
　　明明是一種偉大的哲學(xué)，明明是民族的信仰，最后變成一種教條，一種束縛。儒家文化強(qiáng)調(diào)生命一定是有意義的，可是
這樣下去，意義在哪里？如果生命沒有意義，值得活嗎？我相信如果我問我的鄉(xiāng)親們這個(gè)問題，大家會(huì)說我讀書讀傻了，生命怎么可能沒有意義呢，上天讓我們存在，就一定是有使命、有意義的。我當(dāng)然絕不否認(rèn)這些話，我也不是想表達(dá)生命是無意義的。我只是想問，我們可以提出這些問題嗎？會(huì)有人認(rèn)真回答嗎？
　　我相信，群體文化對(duì)人類而言是非常重要的，不呆在群體里，會(huì)變得很危險(xiǎn)，這是人在原始社會(huì)就明白的道理。但是我們不應(yīng)該為了保留群體的特性，而拒絕容納生命其他的可能。我想只有接受每一種不完美，包容每個(gè)人偶爾的出走和迷失，認(rèn)真地聽大家在講的話，聽到、看到一件事時(shí)不是先下結(jié)論而是先問原因，這樣的群體文化才不會(huì)只是一種保護(hù)，我們才能在這樣的文化里準(zhǔn)確地定位自己。
　　世界不該只有一種顏色啊。我們待在群體里，在一個(gè)很安全的時(shí)代，去與天地對(duì)話，精神往來。同時(shí)保留自己的孤獨(dú)，允許自己和他人有不同的意見，才會(huì)是生命完滿的開始。我們所認(rèn)為的生命的意義，才會(huì)真的實(shí)現(xiàn)。
　　儒家思想，群體文化在一頭，我們往另一邊走幾步，再重新轉(zhuǎn)過身面對(duì)我們一直在弘揚(yáng)的文化，保持一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的態(tài)度，我想就足夠。