對于歷史文化，我們曾經仿佛一直在等待著什么；從建國初期，人們對于歷史文化的興趣越來越濃郁，諸如對歷史上的農民起義問題，包括從五四到新中國成立，這一切都成為歷史的記憶。終于，我們等待到了《李自成》等歷史文學作品的出現(xiàn)。但是，我們不得不承認，由于多方面的因素，李自成與洪秀全、陳勝、吳廣、黃巢等眾多的農民起義領導者一樣，在文學作品中被時代所神化。所以，我們又是如此失望，失望于這些歷史人物被過分改寫的同時，也成為“高大全”式衍生物。那么，歷史人物究竟該如何表現(xiàn)呢？一直到文革結束之后，我們迎來歷史的新時期，當多元文化格局被人們所認可的時候，我們先是看到了港臺文學中的一些歷史人物被戲劇化或被戲說，乍感到幾許驚奇，繼而又失去了新鮮感。終于，我們看到了凌力、二月河他們對于歷史的還原性探索，看到了通俗小說與歷史正劇的結合。
　　時代進入到新世紀的時候，我們的胸襟與目光越來越開闊，文壇上的風景越來越令人眼花繚亂。這期間出現(xiàn)了文化熱，形成萬人說“國學”的文化復興局面。此刻，我們等來了一個著名學者寫就的長篇歷史小說《清明上河》“春歌”卷、“春潮”卷（花城出版社2010年4月出版）。
　　這使我們自然聯(lián)想到宋代歷史上張擇端的名畫《清明上河圖》。它們之間有什么聯(lián)系嗎？
　　讀完高有鵬的《清明上河》有一種特殊的感覺，仿佛當年我們等待的就是這樣的作品，令人感到新奇，感到震撼。這是一部震撼時代的歷史文化史詩。
　　或許這部作品可以被稱為風俗體的歷史文學作品。整部作品幾乎每一章節(jié)都被歷史上的風俗生活所貫穿，每一種風俗場景都成為歷史文化的特殊載體，成為這些歷史人物或吟弄風月、或橫刀立馬、或叱咤風云的大舞臺。同時，其風俗描寫的細致入微，使得我們如同一腳邁入當年。在《清明上河》的“春歌”卷，開頭是年俗的展示，作者將包拯與王安石、司馬光等人物置之于鬧大年的風俗生活之中，一方面展示出包拯愛民、敬民、憐憫天下百姓的濟世情懷，一方面展示出王安石、司馬光兩人在飲酒這一細節(jié)中不同的性格，為后來的歷史人物命運埋下伏筆。在《清明上河》的“春潮”卷，開頭仍然是風俗描寫，以七夕夜晚耍摩和羅引出少年時代的趙煦即宋哲宗走出皇宮為始，恰應了當年青年時代的趙頊即宋神宗出走東京街頭，他們都以此理解了一般皇家弟子所不可能認識到的世情。這里的獨妙之處還在于風俗生活成為情節(jié)發(fā)展的催化劑，也成為一種寓意深刻的象征方式。
　　在這部作品中，宏大敘事與細節(jié)描寫如水乳交融，具有交響樂的壯美，又有工筆畫的秀美。這是史詩的品格。其中的人物描寫形形色色皆現(xiàn)身于事件或生活之中，無一處閑筆。大大小小歷史人物成千上百，個性千差萬別，都是在細節(jié)描寫中具體展開。這里的描寫與再現(xiàn)方式形成詩書畫的完美結合。宋代的歷史特點就在于其揚文抑武，文化得到充分發(fā)展，形成中國文化歷史上的黃金時代。而作為歷史文化的再現(xiàn)，無論是朝廷中的達官貴人，像歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、文彥博、司馬光、曾鞏、呂惠卿、米芾等等，包括普通人家的喜怒哀樂，都如同《清明上河圖》中的景色，此起彼伏，一個個栩栩如生；又如一曲一曲歌唱，娓娓動聽，盡情展示出歷史文化發(fā)展中的風云變幻。其中，不同歷史人物的家族式或集團性人群的性格展示與描寫、生活再現(xiàn)，將歷史文化生活與風俗描寫融為一體，不斷推動情節(jié)與人物性格的發(fā)展變化，而且以生活細節(jié)制勝，或激情澎湃，或柳暗花明，令人如癡如醉。
　　此可見作者匠心！如人所說，一般作家不敢輕易下筆于歷史文化，因為文化知識的局限明顯。同樣，一般歷史學家或文化學者不敢輕易于文學作品中染墨，因為他們常常缺少對于生活的深切感受。當年姚雪垠開一代先河，是十分了不起的，因為他是一個明史研究專家。今天，我們分外高興地看到作者高有鵬是一位杰出的民俗學家，也是一位學養(yǎng)深厚的歷史學博士，他曾經提出“保衛(wèi)春節(jié)”運動，形成沸沸揚揚的文化大討論。他的廟會研究、民間文學史研究和神話研究，及其辛苦備至的田野作業(yè)，都表現(xiàn)出其非凡的文化品格。此即所以然。
　　社會生活與歷史文化都需要細心體會，深入研究，我們的文學空間因此會越來越寬闊。
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