東錢湖區(qū)域風(fēng)景秀美，自宋代以來一直是文人墨客探幽覽勝的好去處，并源源不斷地留下了大量的歌詠佳作，成為東錢湖積淀下來的最為寶貴的人文資源。湖山與好詩從來都是相得益彰的，任何一處風(fēng)景的成名，都少不了詩人的贊美，離開了詩，再美的山水也會“養(yǎng)在深閨人不識”，甚至缺少靈魂。而東錢湖的每一片山水，都是釀造詩情的佳料。帶著詩情去領(lǐng)略風(fēng)景，才會真正體會風(fēng)景的意趣和神韻。
　　吟詠東錢湖的詩歌，知名度最高的，莫過于元朝袁士元的《寒食過東錢湖》。
　　袁士元（1302—1360），字彥章，為今海曙區(qū)西門袁氏。幼年時就酷愛讀書，常常廢寢忘食。袁士元在東錢湖畔生活的年頭很長，東錢湖清幽的景色，鑄成了他與之相應(yīng)的性格。他不肯為了追求做官的虛名而白頭，從而耽誤了游湖之樂。袁士元對東錢湖的戀情是很深的，東錢湖的山山水水留下了他的深情吟唱，《寒食過東錢湖》就是其中的代表作：
　　盡說西湖足勝游，東湖誰信更清幽。
　　一百五日客舟過，七十二溪春水流。
　　白鳥影邊霞嶼寺，翠微深處月波樓。
　　天然景物誰能狀？千古詩人詠不休。
　　這首詩歌詠東錢湖，卻從杭州的西子湖說起。西子湖自古繁華，游人如織，無論是山光水色，名勝古跡還是韻事傳說，無不讓游客心醉情融，無不在快意的游覽中獲得最大的滿足?！氨M說”是人人皆說的意思，可見西湖之美已是舉世公認(rèn)。由西湖說到東錢湖，作者卻用了“誰信”一詞，“誰信”是誰會相信的意思，與上一句的“盡說”形成了極為強烈的反差。從表面上看，用繁華的西湖與冷寞的東錢湖作比，簡直是將自己逼入絕境。然而高明的詩人卻有絕處逢生的本領(lǐng)，他就是要選擇人人皆夸的西湖作為東錢湖的陪襯，而陪襯從來就是用來突出被陪襯事物的。西湖愈是人人皆說，就愈是證明了西湖的游客絡(luò)繹，繁華熱鬧，然而西湖的美雖然儀態(tài)萬方，卻因為歌吹喧天，更帶有世俗化的特征，而東錢湖超塵脫俗，更像世外桃源，若論“清幽”，東湖卻要更勝西湖一籌。一個“更”字，不但抓住了東湖之魂，顯示了作者獨到的審美眼光，更融入了不愛繁華而愛清幽的性格特征。后來，清初的李鄴嗣有《泛舟東湖同徐霜皋作》詩寫道：“世人徒趨名，游觀事亦有。歌吹喧西湖，盡在白蘇后。未若茲湖佳，幽尋自不偶?！北磉_(dá)了與袁詩同樣的意思。
　　那么東湖的清幽之美又如何呢？袁詩的中間兩聯(lián)引領(lǐng)讀者探幽尋勝，展示了東湖所具有的誘人魅力。第三句是緊扣題目，“一百五日”是指日子，古人以冬后一百零五日為寒食節(jié)。東湖之水是由周圍山脈的七十二溪匯聚而成。作者僅僅用簡單的數(shù)字，寫出了寒食節(jié)乘客舟駛過東湖，所見眾溪歸湖、春水盎然的生機勃勃的景象。數(shù)字對得巧妙而工整。
　　第三聯(lián)，色彩和諧、虛實相印，以靜顯動，用筆清秀而靈動。白鳥即白羽的鳥，如鷺、鶴之類。白鳥總是飛來飛去的，妙在將“白鳥”與“影邊”連在一起，變物象的特寫為虛鏡，而用變化不定的白鳥的空中投影來定寺的方位，那當(dāng)然是虛有模糊的方位。表面看作者不過借鳥說明一下寺的方位，但其靈動的筆法卻喚起了讀者的想象：成群的白鳥覓食戲耍，始終離寺不遠(yuǎn)，無論它們?nèi)绾物w翔，寺總在它們影子所及的地方。這就寫出了寺與鳥之間依存關(guān)系。我們可以想象寺院參天濃密的大樹，成為白鳥棲息的好地方，而白鳥的自由自在，說明很少有人去驚擾它們，這不就表現(xiàn)出了東湖自然環(huán)境的“清幽”嗎？下一句，“翠微”指青翠的山色，“深處”是一種模糊的度量?！按湮⑸钐帯北砻嫔峡词庆o態(tài)結(jié)構(gòu)，實際上卻暗藏著行進(jìn)的動態(tài)。在綠樹掩映的小徑上越走越深，沒想到里面別開洞天，藏著一座精致的小樓。如此，月波樓環(huán)境之清幽盡在不言中了。月波樓在湖之北月波寺中，霞嶼寺在湖心的小嶼上。月波樓與霞嶼寺在景觀上相互呼應(yīng)，堪稱雙璧。用“霞嶼寺”對“月波樓”，屬于天然巧對，也易于引發(fā)寺、樓得名的聯(lián)想，從而增強藝術(shù)的美感。第三聯(lián)，雖然只有幾個名詞的簡單組合，但仔細(xì)品來，趣味盎然，靈動而不呆板。
　　最后一聯(lián)是過東湖的感嘆。東湖美在一切天然，沒有刻意的人工修飾。這種天然之美實在無法用筆作精細(xì)的描繪，于是東湖山水也就成為永恒的題材，惹得千萬詩人吟詠不休了。而全詩的風(fēng)格，像東錢湖的天然景物那樣清幽俊秀，渾然天成，從而博得了大家的一致賞愛。（本文節(jié)選自《詩意東錢湖》第一冊，有刪減）