生活到?jīng)]有生活之處，才會產(chǎn)生對意義的苦心追求。虛無，其實是意義追求前的無意義曠野。很多人把虛無主義看作是對意義的解構(gòu)，事實上，它是對大眾潮流意義的解構(gòu)和反諷，卻是對人類生存本質(zhì)的重新構(gòu)建。
　　“大部分的生活都乏味得不值一提，根本就沒有不乏味的時候。換另一種牌子的香煙也好，搬到一個新地方去住也好，訂閱別的報紙也好，墜入愛河又脫身出來也好，我們一直在以或輕浮或沉重的方式，來對抗日常生活那無法消釋的乏味成分。”———《夏日十字路口》卡波特最近聽說媒體正在討論張居正究竟正不正，好像翻出一些他“不正”的“事實”和“證據(jù)”，連個別歷史學(xué)家都曖昧地說，他們也不敢斷定張居正就“正”。有人說，張居正是明朝的一位有作為的大學(xué)士，但是其人品和私生活均有欠缺。過江陵，于山珍海味之間無從下箸，可見其奢；于湯顯祖，有失公正，其有為私之嫌；于美色，來者不拒，于壯年死于美色，抗倭名將戚繼光曾以美女?dāng)?shù)人為謝，這是張居正暴斃的直接原因。也許張居正有很多不正之處，但現(xiàn)在媒體焦點卻多集中在他的性生活方面。
　　還有，英國歷史學(xué)家亞當(dāng)斯最近推出新的甘地傳記，該書再次探討印度圣雄與裸女睡覺以鍛煉自己“自制能力”的逸聞。亞當(dāng)斯說，甘地早期有著非常正常的性生活，同地球上幾乎所有人一樣。使作者感興趣的是，他在1900年做出要禁欲的決定，6年后他發(fā)了誓，并付諸行動。這使媒體的興趣又集中在甘地的性生活上。
　　真的，這個世界如果不是大家都不知道意義，就是已經(jīng)無聊虛脫到極點?，F(xiàn)在，很多人常擅于揣度別人，好奇心非常茂盛。其實，好奇心強(qiáng)烈不是一件壞事，但如果用錯了地方，就讓人有追腥逐臭的感覺。張居正正不正，圣雄的性生活如何，似乎不是問題所在，關(guān)鍵是媒體關(guān)注以后就有很多人追從，也就興致盎然感興趣起來。你為什么感興趣？！這個很有必要質(zhì)問一下。智達(dá)者說，居心光明者，必求光明；居心叵測者，必求陰暗。從你的興趣點是不是也可以折射出你自己的情趣來?，F(xiàn)在的媒體，很多是不良善、功利的，但如果你也不分清白地跟著起哄、喝彩、嚼舌，難道就不怕人家看出你的人品情趣有問題？
　　有時候生活的確非常乏味，但意義又怎么好一下子就構(gòu)建起來。唐僧追求意義，知道單槍匹馬辦不到，所以才組團(tuán)前往，四個神一匹獸經(jīng)歷了那么多才算修成正果，更何況我們，所以，要讓生活充滿意義，的確不是說到就好做到的。但至少你可以做到不讓自己那么無聊吧。
　　為什么結(jié)婚可以舉行婚禮，而離婚就不行呢？即使人的一生結(jié)束了，也要舉行葬禮。聽說，日本人寺井主持了一次離婚儀式，高潮部分是“舊郎舊娘”用錘子砸掉結(jié)婚戒指。這個創(chuàng)意你能不能接受，我看就很好。結(jié)婚戒指哪那么容易戴到手上，所以，摘下來時，舊意義不存在，如果不砸掉，新意義又怎么會在廢墟中產(chǎn)生？但我猜測，認(rèn)同寺井的人一定不會很多，因為現(xiàn)在結(jié)婚已經(jīng)是一件很容易的事了，離婚雖然不太容易，但一居之室如果沒有生活的新鮮感，仍可以做到“同床異夢”，這并不危言聳聽。所以，歸根到底，人活著意義卻被自我消解了。人在生下來的時候本來是有意義的，但活著活著，就沒了意義。
　　其實，性生活有什么可探討的，那是最生物意義的行為，那只能說明人最本質(zhì)也是動物之一種。但如果一個社會一個人把太多的興趣點投注到這上面時，就出問題了，是不是太肉欲太動物了。我聽說，有高官把與情婦的“肉搏”鏡頭拍攝下來，真的是進(jìn)一步開發(fā)了攝像機(jī)的應(yīng)用領(lǐng)域?，F(xiàn)在電子產(chǎn)品很普及了，再早我也聽過類似的案例，執(zhí)法人員翻出來的只不過是厚厚的筆記體日志，論發(fā)達(dá)程度，好像遠(yuǎn)不及當(dāng)前的聲像并茂。人心變態(tài)?。?br>　　最后，我認(rèn)為，人可以不高級，但絕不能很低級。