又是一年新生入學(xué)時(shí)！來(lái)自五湖四海的莘莘學(xué)子們懷揣著不同的人生夢(mèng)想，匯聚到風(fēng)景如畫的泉城腳下，園博園邊，景觀湖畔，開始編織自己的錦繡人生！
　　說(shuō)實(shí)話，不是每一個(gè)同學(xué)都對(duì)上大學(xué)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，更別說(shuō)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。有些同學(xué)是因?yàn)閯e人都上大學(xué)，他就來(lái)上大學(xué)；有些同學(xué)是因?yàn)楦改负屠蠋煹钠谂魏鸵?；有些同學(xué)是因?yàn)橐乙粋€(gè)好的工作；有的同學(xué)則是為了尋找一種更有意義的人生才來(lái)上大學(xué)的。對(duì)此，我都報(bào)以同情的理解。然而，大學(xué)的意義不止于此。認(rèn)識(shí)大學(xué)的本意，對(duì)于一個(gè)剛剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一件重要的事情。它有助于幫助你認(rèn)識(shí)“什么是大學(xué)”、“為什么來(lái)讀大學(xué)”、“怎樣來(lái)讀大學(xué)”等一系列問(wèn)題。
　　大學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的中心議題之一，是近百年的事。早期的西方大學(xué)在擺脫了教會(huì)的仕女和附庸的地位之后，逐漸成為學(xué)者自治和自足的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在高墻后面靜悄悄地從事學(xué)術(shù)探索和知識(shí)傳授的活動(dòng)。1852年，英國(guó)牛津大學(xué)畢業(yè)的的紅衣主教紐曼所著《大學(xué)的理念》，表明了那個(gè)時(shí)代關(guān)于大學(xué)教育的典型認(rèn)識(shí)：大學(xué)是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)，大學(xué)講授的知識(shí)不應(yīng)該是對(duì)具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性（心靈）的訓(xùn)練”。他堅(jiān)守著理性主義和古典人文主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持認(rèn)為大學(xué)傳授的不應(yīng)該是實(shí)用知識(shí)，而是以文理科知識(shí)為主的博雅教育。紐曼的觀點(diǎn)構(gòu)筑了現(xiàn)代高等教育的第一個(gè)重要基點(diǎn)。
　　事情總是在發(fā)展變化的。19世紀(jì)初期，《堤爾西特和約》剝奪了普魯士一半的領(lǐng)土，它流盡鮮血，一貧如洗，還得向拿破侖法國(guó)交付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。然而具有哲學(xué)家頭腦的國(guó)王威廉三世對(duì)從哈勒大學(xué)逃出來(lái)的教授們說(shuō)道：“這個(gè)國(guó)家必須通過(guò)它精神上的力量來(lái)彌補(bǔ)它物質(zhì)上的損失?！苯逃块L(zhǎng)威廉·馮·洪堡認(rèn)為：“大學(xué)是一種最高手段，通過(guò)它，普魯士才能為自己贏得在德意志世界以及全世界的尊重，從而取得真正的啟蒙和精神教育上的世界領(lǐng)先地位。”正是在這種高度的共識(shí)下，德國(guó)人創(chuàng)辦了現(xiàn)代意義上的第一所大學(xué)———柏林大學(xué)。
　　從此，大學(xué)成為了對(duì)世界進(jìn)行新解釋、粉碎宗教迷信的世俗化中心。正是在這里，人文科學(xué)才擺脫了神學(xué)的束縛，而數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物，這些自然科學(xué)的新體系也才最后確立了它們真正的獨(dú)立地位。洪堡發(fā)展了大學(xué)的研究功能，使它真正成為研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)、科學(xué)與學(xué)術(shù)的中心。他奠定了“學(xué)術(shù)自由”價(jià)值，并具體實(shí)現(xiàn)為教授的“教學(xué)自由”和學(xué)生的“學(xué)習(xí)自由”，它成為世界大學(xué)的基本準(zhǔn)則。洪堡特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性的崇高價(jià)值，認(rèn)為個(gè)性是使人們彼此相異所必須的要素，也是人類發(fā)展所必須的條件。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，德國(guó)取得了世界公認(rèn)的成就，德國(guó)大學(xué)為這個(gè)民族贏得了世界性的輝煌。美國(guó)與前蘇聯(lián)的尖端科技成就中很多來(lái)自于德國(guó)人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。美國(guó)在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)不惜打亂原定作戰(zhàn)部署，調(diào)動(dòng)五個(gè)師去搶一位德國(guó)科學(xué)家，這反過(guò)來(lái)證明了德國(guó)科學(xué)家的價(jià)值。
　　德國(guó)大學(xué)的模式飄洋過(guò)海，與美國(guó)的實(shí)用主義精神相結(jié)合，由“贈(zèng)地學(xué)院”發(fā)展出的“威斯康星大學(xué)模式”，使大學(xué)的活動(dòng)擴(kuò)展到校園之外，進(jìn)而使大學(xué)成為社會(huì)進(jìn)步和社區(qū)發(fā)展的“服務(wù)站”。大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫(kù)、成為科技進(jìn)步的“孵化器”和社會(huì)進(jìn)步的“加速器”，由社會(huì)邊緣的“象牙塔”成為現(xiàn)代社會(huì)的“軸心機(jī)構(gòu)”，現(xiàn)代大學(xué)中心化的過(guò)程，與知識(shí)社會(huì)的構(gòu)建是同步的。
　　然而，大學(xué)樹立的不僅僅是知識(shí)權(quán)威。正如研究者指出的，不僅在關(guān)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大判斷和決策上，而且在區(qū)分善惡、建立信念、認(rèn)識(shí)真理等許多方面，人們也轉(zhuǎn)向大學(xué)。因?yàn)椤霸谡J(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)真理與謬誤方面，現(xiàn)代世界中還沒(méi)有什么社團(tuán)比大學(xué)學(xué)者社團(tuán)犯的錯(cuò)誤更少”。通過(guò)吸收知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)來(lái)拯救自己已經(jīng)日益成為“現(xiàn)代人的宗教”，大學(xué)同時(shí)也成為“社會(huì)的良心”，成為現(xiàn)代社會(huì)“世俗的教會(huì)”。
　　絮絮叨叨地說(shuō)完這些，同學(xué)們已經(jīng)可以清楚地看到，大學(xué)承擔(dān)著三種功能：即培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)。今天你成為大學(xué)中的一員，你就應(yīng)該嘗試著養(yǎng)成一個(gè)健全的人格，培養(yǎng)自己的科學(xué)研究素質(zhì)，做好服務(wù)社會(huì)的準(zhǔn)備。干好這些工作，最重要的不是別的，而是個(gè)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。
　　我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森在生命的最后幾年中，提出了關(guān)乎中華民族前途的世紀(jì)之問(wèn)：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問(wèn)”是關(guān)于中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會(huì)各界共同破解。我們國(guó)家對(duì)人才、尤其是創(chuàng)新型人才的呼喚從沒(méi)有像今天這樣急迫。同學(xué)們?cè)诖藭r(shí)此刻進(jìn)入大學(xué)，應(yīng)該說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。今天的大學(xué)再也不會(huì)意味著一個(gè)令人艷羨的干部身份、一個(gè)鐵打的飯碗，要想成為生活的主宰，步入成功的行列，你必須先在大學(xué)中經(jīng)過(guò)一個(gè)脫胎換骨的煉獄！尤其是要改變?cè)谥袑W(xué)時(shí)代養(yǎng)成的思維模式，這個(gè)模式的改變將是艱難的，也是極有價(jià)值的。否則，成功不會(huì)眷顧與你。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)生活中一定要養(yǎng)成“耐得住寂寞，受得住貧寒”的品格，“板凳要坐十年冷，功夫不得半點(diǎn)少。”
　　望高山仰止，看流水不息。年輕的大學(xué)生就是高山上奔涌的泉水，你們給大學(xué)這座高山帶來(lái)了青春活力和無(wú)限生機(jī)，高山則賦予了你們?cè)丛床粩嗟膲翰詈蛣?dòng)力，給你們提供了展現(xiàn)自己絢麗色彩的舞臺(tái)。你們今天你以輕院為家，明天輕院將以你為榮。祝福同學(xué)們?cè)谳p院有一份充實(shí)、幸福的美好時(shí)光！