吳廷璆先生


　　北洋政府時(shí)期，他不滿社會(huì)黑暗，17歲便帶著改造中國(guó)的激情和朦朧理想，棄筆從戎，參加國(guó)民革命軍，投入到打倒北洋軍閥的戰(zhàn)斗中。
　　“九一八事變”后東北淪陷，3000萬(wàn)同胞在日寇鐵蹄下呻吟，他義憤填膺抨擊南京政府的賣國(guó)政策，組織北大學(xué)生南下示威團(tuán)到京城抗議。
　　在“七七事變”爆發(fā)、“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，他毅然放下大學(xué)教鞭，參加八路軍，走上抗日最前線，然而突如其來(lái)的事件改變了人生，巨大的心理壓力又迫使他作出了離開(kāi)八路軍總部的痛苦選擇。
　　置身國(guó)統(tǒng)區(qū)而矢志不渝，在極其復(fù)雜的艱苦環(huán)境下，他掩護(hù)革命同志，積極參加并組織反蔣、反獨(dú)裁的民主運(yùn)動(dòng)。
　　后半生他名高位重，卻愈加兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公，三省其身以期求完美，活得緊張充實(shí)，也很沉重。
　　他畢生為中華民族崛起而奮斗，從一位有血性的民族主義者和有良知的民主主義者而成長(zhǎng)為一名革命者，同時(shí)又是一位學(xué)貫中西、德高望重、桃李滿園的大學(xué)者。
　　和許多老一輩知識(shí)分子一樣，他從滿清封建社會(huì)坍塌的廢墟上艱難地走來(lái)，親歷了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變和大浪淘沙，畢生求索，奮斗不息，譜寫了傳奇般璀璨的人生樂(lè)章。
　　他，就是吳廷璆先生。
一、振興中華之畢生求索
吳廷璆(1910-2003)，又名默健、曼泉。祖籍浙江紹興，生于杭州一公務(wù)員家庭。
　　先生少時(shí)多不幸。幼年喪父、少年喪母。不滿1歲時(shí)，父親拋下妻兒撒手人寰，其時(shí)吳廷璆之胞妹尚在母腹之中。寄居在姑母家中的母子3人，生活艱苦但不累孩子教育。先生4歲識(shí)字，6歲入學(xué)堂。9歲時(shí)，母病故，兄妹移至叔父家寄養(yǎng)。叔父中過(guò)舉人，日本早稻田大學(xué)畢業(yè)，辛亥革命后曾擔(dān)任祁陽(yáng)縣縣長(zhǎng)。其時(shí)，叔父因不滿官場(chǎng)腐敗，對(duì)社會(huì)悲觀失望，意志消沉而辭職還鄉(xiāng)。不久，家境逐漸敗落，最后靠典當(dāng)借債度日。然而，叔父對(duì)愛(ài)侄的教育格外用心，親授說(shuō)文解字、古詩(shī)、楚辭等，強(qiáng)命熟記六書(shū)之法則。13歲時(shí)，先生考入兩浙鹽務(wù)中學(xué)，因多門課程系英語(yǔ)授課，外語(yǔ)水平突進(jìn)。中小學(xué)教育和嚴(yán)厲的家學(xué)，為他日后的學(xué)術(shù)發(fā)展和造詣打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　20世紀(jì)20年代后期，國(guó)共合作大舉北伐，大批青年懷著改造中國(guó)的滿腔熱血投入革命。然而，1927年蔣介石制造“四一二事變”叛變革命，國(guó)共分道揚(yáng)鑣，中國(guó)前途復(fù)為一片陰云籠罩。
　　1927年7月，先生中學(xué)畢業(yè)，在對(duì)國(guó)共反目毫不知情的情況下毅然加入北伐軍，先在國(guó)民革命軍東路軍先遣軍司令部(總司令李明揚(yáng))政治部擔(dān)任宣傳工作，不久轉(zhuǎn)到新成立的長(zhǎng)江要塞司令部政治部宣傳科。1927年10月至翌年6月，在國(guó)民革命軍第二集團(tuán)軍(總司令馮玉祥)第五方面軍(軍長(zhǎng)岳維峻)總指揮部秘書(shū)處任書(shū)記官。然而，舊軍隊(duì)軍紀(jì)渙散，貪污成風(fēng)，欺壓百姓，濫殺無(wú)辜，面對(duì)觸目驚心的現(xiàn)實(shí)，先生憤然而無(wú)能為力，遂心灰意冷，在部隊(duì)從豫西開(kāi)往安徽途經(jīng)京漢路時(shí)成功逃脫，只身來(lái)到上海。
　　先生投軍報(bào)國(guó)無(wú)望，決意再入學(xué)門，實(shí)現(xiàn)少時(shí)的大學(xué)夢(mèng)想。時(shí)上海各校招生結(jié)束，唯持志大學(xué)還在招生，遂暫且就學(xué)，1928年底則赴北平專心復(fù)習(xí)，1929年7月考入北大史學(xué)系兼修日本文學(xué)。
　　北大是科學(xué)的圣地，思想的殿堂。在傅斯年、陳受頤、蔣廷黼、錢穆等學(xué)術(shù)權(quán)威云集的史學(xué)系，先生的史學(xué)研究功力日進(jìn)，而法學(xué)院教授許德珩、陳啟修講授的社會(huì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課，更令先生激情勃發(fā)無(wú)以自制。此間，先生學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》、“兩個(gè)策略”等馬列著作，在《北平晨報(bào)》副刊上發(fā)表高爾基、契訶夫等進(jìn)步小說(shuō)的翻譯作品，結(jié)識(shí)了一批進(jìn)步同學(xué)，初步樹(shù)立了改造社會(huì)必須打倒整個(gè)剝削階級(jí)的世界觀。
　　“九一八事變”后，由于南京政府采取不抵抗政策，舉國(guó)群情激憤。反帝大同盟成立后，先生積極參加北大支部的活動(dòng)，隨后成為中共北京市委秘密領(lǐng)導(dǎo)的“抗日救國(guó)十人團(tuán)”成員。其時(shí)，北平各高校學(xué)生掀起的敦促南京政府抗日的“請(qǐng)?jiān)浮被顒?dòng)聲勢(shì)浩大，但在國(guó)民黨控制的北大學(xué)生會(huì)及北平市學(xué)聯(lián)的干擾破壞下未能取得成果。為此，北大學(xué)生于1931年12月1日召開(kāi)全校大會(huì)，推翻校學(xué)生會(huì)，成立“非常學(xué)生會(huì)”并推舉先生為副主席。次日，北大學(xué)生南下示威團(tuán)首批人員強(qiáng)行登上悶罐列車南下，到達(dá)南京后，先生和千家駒作為學(xué)生代表立即舉行記者招待會(huì)，申明抗日主張。第二批北大同學(xué)抵寧后，衛(wèi)戍司令部下達(dá)禁止游行示威命令，北大示威團(tuán)400余學(xué)生遂公推先生與張勃川前往司令部交涉。吳、張二人到司令部后即被逮捕并嚴(yán)加審問(wèn)，而后與其他被扣押在孝陵衛(wèi)的同學(xué)一起展開(kāi)絕食斗爭(zhēng)。被強(qiáng)制押返北平后，非常學(xué)生會(huì)控制的《北大新聞》(三日刊)出版了“北大一二五示威運(yùn)動(dòng)”專輯，其中的“衛(wèi)戍司令部之夜”一文系先生手筆。后來(lái)，這一斗爭(zhēng)經(jīng)歷被楊沫撰寫小說(shuō)《青春之歌》時(shí)選作素材。
　　南京示威斗爭(zhēng)結(jié)束后，校內(nèi)進(jìn)步學(xué)生與托派學(xué)生間的斗爭(zhēng)趨于白熱化，進(jìn)步學(xué)生接連被國(guó)民黨特務(wù)逮捕，先生處境危險(xiǎn)。1932年9至12月，經(jīng)舊友幫助，先生到西安躲避，并為省立一中講授國(guó)語(yǔ)和英文，而在聽(tīng)課的學(xué)生中，卻有一個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)當(dāng)了漢奸而令先生蒙辱的吉思恭。
　　1932年底，先生因參加迎接紅四方面軍北上運(yùn)動(dòng)而被西安當(dāng)局打入逮捕黑名單，所幸事前得到友人通知，匆匆逃回北大。時(shí)值北大學(xué)生反蔣驅(qū)胡（校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、文學(xué)院長(zhǎng)胡適）斗爭(zhēng)升級(jí)，先生與其他進(jìn)步學(xué)生闖入校長(zhǎng)室，要求校長(zhǎng)下臺(tái)。事后，校當(dāng)局開(kāi)除7名學(xué)生，憲兵三團(tuán)亦開(kāi)始抓捕激進(jìn)分子，先生處境危急。翌年1月，承同鄉(xiāng)師長(zhǎng)范文瀾提供旅費(fèi)資助，先生告別北大，乘船奔赴東瀛。
　　1933年春，先生如愿考入日本京都帝國(guó)大學(xué)史學(xué)科，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，并在東洋史學(xué)者羽田亨教授指導(dǎo)下完成題為《漢代西域的商業(yè)貿(mào)易關(guān)系》的畢業(yè)學(xué)位論文。1936年春回國(guó)，同年8月，經(jīng)范文瀾、馬衡推薦，受聘山東大學(xué)（青島）任國(guó)文系講師，教授歷史。
　　1937年7月“七七事變”爆發(fā)。“八一三事變”后，抗戰(zhàn)全面展開(kāi)。本擬轉(zhuǎn)赴河南大學(xué)任教的先生放下教鞭，在南京獲得八路軍辦事處代表葉劍英將軍開(kāi)具的介紹信，輾轉(zhuǎn)趕到五臺(tái)山東茹村八路軍總部，被分配在野戰(zhàn)政治部敵工部，更名為“默健”，主要從事翻譯敵軍文件、審訊和教育俘虜、瓦解敵軍的政治宣傳等工作。在朱德、任弼時(shí)、左權(quán)等首長(zhǎng)所在的八路軍總部工作的幸福感，解放區(qū)官兵平等、軍民團(tuán)結(jié)的美好景象，讓先生真切地感覺(jué)“到了另一個(gè)世界”。在那段“生活愉快”、“工作也積極”的時(shí)光里，先生的工作得到了野戰(zhàn)政治部主任傅鐘將軍的高度肯定：“積極熱情”，作為一個(gè)知識(shí)分子“也能吃苦耐勞”，“很難得”。
　　然而，天有不測(cè)風(fēng)云。1938年春某一天，先生無(wú)意間在《新華日?qǐng)?bào)》（漢口版）上看到一篇署名文章，上面赫然寫著“漢奸吉思恭”幾個(gè)大字。再讀下去，更讓他心驚肉跳。文中說(shuō)，吉1936年加入漢奸組織“太極團(tuán)”，為日軍提供情報(bào)，還冒充八路軍干部騙奸去延安的女青年，吹噓經(jīng)濟(jì)上有東京帝大朋友吳廷璆支持云云。吉某牽連到先生的供述純屬子虛烏有。先生憤然，即向總政宣傳部領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)明情況，要求報(bào)社立作更正啟事，領(lǐng)導(dǎo)亦表示贊同，但更正消息始終未見(jiàn)報(bào)端。此后一年多時(shí)間里，組織上并未追究此事，先生工作如舊且愈加勤懇，但巨大思想壓力卻不可化解，尤其在黨員舉行活動(dòng)時(shí)，一直希望早日入黨的先生向隅孤伶，自尊心受到嚴(yán)重挫傷，遂屢次申請(qǐng)下連隊(duì)工作。1939年11月，應(yīng)范文瀾的要求，傅鐘主任親自批準(zhǔn)先生調(diào)離八路軍總部赴鄂北豫南地區(qū)協(xié)助范文瀾開(kāi)展抗日工作?！昂腿罕姸嗦?lián)系！”行前傅鐘將軍的這句勉勵(lì)，讓先生終身難忘。事后不久，將軍接到中央調(diào)先生去延安工作的電令，但為時(shí)已晚，歷史開(kāi)了個(gè)無(wú)情的玩笑！
　　戰(zhàn)時(shí)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變。為安全起見(jiàn)，先生只能繞道西安前往范文瀾處。到西安后，獲悉范所在區(qū)域淪陷，且范向延安轉(zhuǎn)移途中已被國(guó)民黨胡宗南部逮捕，遂決定留在西安展開(kāi)營(yíng)救。其時(shí)為生活計(jì)，先在舊友王捷三幫助下謀得陜西省教育廳秘書(shū)(后為編審)一職。1941年9月被征調(diào)到國(guó)民黨中央干部訓(xùn)練四團(tuán)任訓(xùn)育干事后不久，即因有“八路經(jīng)歷”而處于被監(jiān)視狀態(tài)。其間，先生為營(yíng)救范老多方斡旋，積極參加民主政團(tuán)同盟西北支部活動(dòng)，還掩護(hù)范文瀾家屬、中共黨員李續(xù)綱等安全到達(dá)了延安。
　　1942年8月至1944年7月，先生擔(dān)任四川大學(xué)歷史系教授，并在1943至1944年的一個(gè)學(xué)年中，兼任了燕京大學(xué)(成都)歷史系教授。1944年8月至1949年10月，擔(dān)任武漢大學(xué)(四川樂(lè)山，1946年遷回武昌)歷史系教授，此間積極參加反蔣反獨(dú)裁的民主運(yùn)動(dòng)，是杜斌丞、李相符、馬哲民等領(lǐng)導(dǎo)的“唯民社”(民盟的前身)骨干成員，還與許德珩等共同發(fā)起成立民主與科學(xué)社(后改稱“九三學(xué)社”)，參加中共武漢地下黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育協(xié)會(huì)。武漢解放后，擔(dān)任了武大校務(wù)委員、生產(chǎn)管理委員會(huì)主席等職。
　　1949年10月，因范文瀾力薦，先生由武大調(diào)到南開(kāi)大學(xué)任教，直到1995年以85歲高齡離休。在此期間于1979年正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。
　　在長(zhǎng)達(dá)46年的時(shí)間里，先生除了研究和講授歷史的本職工作外，承擔(dān)了大量重要的社會(huì)工作，其校內(nèi)職務(wù)有校務(wù)委員會(huì)委員及學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，?？倓?wù)長(zhǎng)，《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)主編，歷史系主任，歷史研究所所長(zhǎng)；校外學(xué)術(shù)職務(wù)有《歷史教學(xué)》總編，《中國(guó)大百科全書(shū)》編委及亞洲史卷負(fù)責(zé)人，河北省歷史研究所副所長(zhǎng)，天津市社科院歷史研究所副所長(zhǎng)，第一屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員(歷史組)，中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)日本史學(xué)會(huì)(前稱研究會(huì))首任會(huì)長(zhǎng)；社會(huì)兼職有河北省人民委員會(huì)委員，天津市人民政府文教委員會(huì)委員，中國(guó)民主同盟中央?yún)⒆h委員會(huì)常務(wù)委員，民盟天津市委員會(huì)副主任委員，天津市政協(xié)副主席，第5屆全國(guó)政協(xié)委員，第6、7屆全國(guó)政協(xié)常委等。
　　“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。2003年12月3日14時(shí)，先生因病醫(yī)治無(wú)效，在天津市總醫(yī)院逝世，享年93歲。
二、史學(xué)研究之成就斐然
吳廷璆先生學(xué)識(shí)淵博，尤其在東西交通史、亞洲史和日本史研究領(lǐng)域造詣深厚，其關(guān)于若干重大歷史問(wèn)題的研究和見(jiàn)解，在中外學(xué)界產(chǎn)生了積極影響，從而確立了史學(xué)大家的地位。
　　先生治史，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。其踏上史學(xué)研究之路系出于“個(gè)人志趣”，亦是“時(shí)代社會(huì)要求”使然。20世紀(jì)30年代中期先生撰寫首篇學(xué)術(shù)論文時(shí)，選擇了漢代的西域經(jīng)貿(mào)關(guān)系課題，其出發(fā)點(diǎn)是“盡管中國(guó)與西方國(guó)家的接觸已經(jīng)多年，但在諸如中國(guó)如何通過(guò)對(duì)外交往能使本國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，怎樣才能在同外國(guó)進(jìn)行自主、平等、互利的交往過(guò)程中，逐步使自己融入現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)等許多根本性問(wèn)題上，都尚未解決。所以，便希冀從過(guò)去中西交通的歷史發(fā)展中，去找尋其規(guī)律和獲得啟示。以后，研究的興趣遂一發(fā)而不可止”。
　　1936年的中國(guó)，東北淪陷有年，華北在日本的步步緊逼下也陷入空前危機(jī)，然而，一些文人墨客卻還在樂(lè)此不疲地討論中國(guó)文化如何為外國(guó)所欣賞。面對(duì)此景，剛從京都帝大畢業(yè)返回祖國(guó)的先生無(wú)法沉默，他奮筆疾書(shū)，在《益世報(bào)》上發(fā)表《“中國(guó)學(xué)”之世界的興趣》。該文旁征博引，推古論今，依據(jù)詳實(shí)資料分析了近代以來(lái)西方及日本日益高漲的“中國(guó)學(xué)”研究熱現(xiàn)象，并以犀利的筆鋒揭露了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，顯示了卓越的見(jiàn)識(shí)和勇氣。文章的結(jié)論是：隨著國(guó)際關(guān)系的日益密切，世界對(duì)中國(guó)及中國(guó)學(xué)問(wèn)的關(guān)切不足為怪，但是，“當(dāng)我們一部分人還以為人家是抱了滿腔好感在‘崇拜’、‘提倡’中國(guó)文化的時(shí)候，不妨更注意一下，各資本主義國(guó)家對(duì)其殖民地政策的研究，與對(duì)中國(guó)文化的研究有什么區(qū)別？”“關(guān)于外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，誰(shuí)具好感，誰(shuí)懷惡意的問(wèn)題，似乎常為中外學(xué)者所議論，見(jiàn)解不同，但他們研究上所必須有的史觀，和他們所用的方法，則毫不掩飾地把他們的真心告白給了世人?！?br>　　中西交通史是先生畢生矢志不渝、潛心專研的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，其早期研究成果有《漢代西域的商業(yè)貿(mào)易關(guān)系》和《古代中國(guó)、希臘文化接觸之研究》等論文。
　　《漢代西域的商業(yè)貿(mào)易關(guān)系》是先生在日本京都帝大史學(xué)科的畢業(yè)學(xué)位論文、踏入史學(xué)殿堂的處女作。這篇長(zhǎng)達(dá)5萬(wàn)字的作品，以中國(guó)古典文獻(xiàn)記載的史料為依據(jù)，以西方國(guó)家及日本學(xué)界的研究成果為參考，逐次闡述了西漢初期商業(yè)資本的狀況、漢與西域諸國(guó)的關(guān)系、漢武帝的西部開(kāi)發(fā)政策及西域國(guó)際貿(mào)易的景況。論文對(duì)研究對(duì)象的總體把握及研究路徑的設(shè)計(jì)頗為老到，而關(guān)于張騫和班超出使西域、塔里木盆地商隊(duì)、民族間貿(mào)易的范圍、交易形式與商品種類等具體史實(shí)的考證，細(xì)致入微，盡顯超凡才氣。
　　《隋唐時(shí)期日本與中國(guó)文化》、《隋唐時(shí)代揚(yáng)州在中日文化交流史上的地位》、《佛教海上傳入中國(guó)之研究》、《從日本考古學(xué)論徐福的東渡》等，均是先生在耄耋之年發(fā)表的力作，僅此一點(diǎn)，也足令我等晚輩后學(xué)汗顏。
　　《隋唐時(shí)期日本與中國(guó)文化》一文，闡述了日本吸收隋唐文化的歷史背景，進(jìn)而從典章制度、政府機(jī)構(gòu)、土地制度、軍事組織、戶籍管理、國(guó)土規(guī)劃、貨幣與度量衡、教育、歷史編纂、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等不同層面入手，深入考察了日本如何引進(jìn)、消化中國(guó)文明并進(jìn)而日本化的問(wèn)題。毋容置疑，沒(méi)有全面而厚重的知識(shí)積累，是無(wú)法結(jié)出這樣的學(xué)術(shù)碩果的。重要的是，1990年代初期，中國(guó)的改革開(kāi)放政策正處在繼續(xù)前行還是收縮調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)刻，而從這篇論文中，不難體察先生敏銳的時(shí)代意識(shí)和良苦匠心。
　　先生是學(xué)界的常青樹(shù)，其《佛教海上傳入中國(guó)之研究》在權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《歷史研究》上發(fā)表時(shí)，已是85歲高齡。這篇論文，洋洋灑灑3萬(wàn)余字，從“政治經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系不可分割，政治經(jīng)濟(jì)的往來(lái)一定帶來(lái)文化上的交流”，以及“交通路線的開(kāi)辟與文化傳播之間的關(guān)系密不可分，文化是借人通過(guò)交通而從甲地傳到乙地的，佛教也不例外”的視角出發(fā)，以大量信史資料為依據(jù)，向佛教經(jīng)由西域傳入中國(guó)這一學(xué)界成說(shuō)提出正面挑戰(zhàn)。論文指出，佛教“至遲在后漢初年即漢光武帝之子楚王英信佛之前就由海路傳入江陰”，由于“事實(shí)上漢代與印度海上交通早于陸上交通”，故佛教通過(guò)海路傳入中國(guó)先于陸路。這一新的論斷無(wú)疑對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊力，而文中關(guān)于“佛教與商人結(jié)伴而行”、“哪里有印度或中亞的商人，哪里就有佛教，佛教藉著商人傳到國(guó)外”等規(guī)律性的總結(jié)，更是堪稱精辟而發(fā)人深省。
　　日本史是先生的又一重點(diǎn)研究領(lǐng)域，在大化改新、明治維新等關(guān)乎日本歷史轉(zhuǎn)折的重大問(wèn)題上，先生的研究獨(dú)樹(shù)一幟，其創(chuàng)新性觀點(diǎn)影響了我國(guó)史學(xué)界的幾代人，并對(duì)日本、蘇聯(lián)、朝鮮等國(guó)際學(xué)界產(chǎn)生了影響。
　　1955年，先生在《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《大化改新前后日本的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題》一文中，首次提出“大化改新封建說(shuō)”。論文指出：“大化改新以前的日本社會(huì)既非單純的氏族社會(huì)，也不是奴隸社會(huì)，而是一種過(guò)渡性的社會(huì)?！薄按蠡男碌慕Y(jié)果，日本古代社會(huì)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大的變化，舊的族長(zhǎng)貴族的統(tǒng)治崩潰了，部曲民脫離了豪族的支配。從農(nóng)村公社關(guān)系中游離出來(lái)的公民――氏人同部曲民一道變成了班田農(nóng)民。”“另一方面，由于班田法的實(shí)施，天皇成為最高的封建領(lǐng)主，官僚貴族們又用各種形式取得了自己的土地，法令把農(nóng)民緊緊縛在土地上，使他們成為農(nóng)奴，這卻說(shuō)明了日本古代社會(huì)已從家長(zhǎng)氏族制過(guò)渡到封建制了?！庇捎凇爸袊?guó)高度發(fā)展的封建制從各方面不斷刺激著日本社會(huì)，終于使日本古代社會(huì)越過(guò)了奴隸制而走向封建制度”，“自上而下的大化改新，促成了日本封建制度的形成”。這一論斷，使我國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的關(guān)于大化改新性質(zhì)及日本歷史分期問(wèn)題研究有了突破性進(jìn)展，“封建說(shuō)”得到學(xué)界主流的普遍認(rèn)可。
　　1964年，先生在《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《明治維新與維新政權(quán)》一文，運(yùn)用馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，以革命與改革的“兩點(diǎn)論”，論證了明治維新是“沒(méi)有完成的資產(chǎn)階級(jí)革命”。文章指出，在封建危機(jī)和民族危機(jī)雙重壓力下開(kāi)展的明治維新運(yùn)動(dòng)，由于沒(méi)有新興資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，被分為兩步，其第一階段的革命以倒幕派領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和城市貧民起義推翻德川封建領(lǐng)主制、解放農(nóng)奴、建立地主資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)而告結(jié)束；第二階段因倒幕派背棄革命而變成地主資產(chǎn)階級(jí)的改革。明治維新通過(guò)以農(nóng)民為主的革命推翻了幕府，廢除了封建領(lǐng)主的農(nóng)奴制，發(fā)展了資本主義，但半封建的地主階級(jí)仍然是統(tǒng)治階級(jí)的一部分，它和資本家一起推行對(duì)內(nèi)剝削壓迫、對(duì)外擴(kuò)張侵略的政策。維新后的日本歷史證明，明治政權(quán)是一個(gè)地主資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，明治維新是一場(chǎng)不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，它所遺留下來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命任務(wù)，是在第二次世界大戰(zhàn)后才得以完成的。
　　1982年，先生與武安隆合作發(fā)表《明治維新與資產(chǎn)階級(jí)革命》一文，進(jìn)一步論證了后進(jìn)國(guó)家中“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)革命”。文章指出，一次資產(chǎn)階級(jí)革命不可能把封建因素完全打掃干凈，因而“徹底”的資產(chǎn)階級(jí)革命是極其罕見(jiàn)的。明治維新由于幕末革命形勢(shì)的出現(xiàn)，通過(guò)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)推翻了封建領(lǐng)主制度，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)之間的轉(zhuǎn)移，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路，從而具備了資產(chǎn)階級(jí)革命的基本特征和社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。文章的結(jié)論是：“明治維新完全是一次資產(chǎn)階級(jí)革命。如果為了說(shuō)明它的特點(diǎn)以區(qū)別于典型的資產(chǎn)階級(jí)革命，那么稱它為‘后進(jìn)國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命’可能更妥切一些，因?yàn)槊髦尉S新之有異于西方先進(jìn)國(guó)家的革命，幾乎全部是資本主義發(fā)展的后進(jìn)性所造成的?！?br>三、學(xué)科建設(shè)之大家風(fēng)范
師者，以教書(shū)育人為基本。良師之授業(yè)精到，概因研究方面有所建樹(shù)。而大師或大家之“大”，則在于德、才、識(shí)三者拔萃。
　　吳廷璆先生從教60年，開(kāi)設(shè)了亞洲史、中西交通史、日本史、明治維新史、社會(huì)發(fā)展史、國(guó)家與革命等專題課程，受益學(xué)子非止萬(wàn)千！其中，實(shí)行改革開(kāi)放政策后，先生親自指導(dǎo)下取得日本史研究方向碩士或博士學(xué)位者不下幾十人。若將先生的弟子們口傳心授培養(yǎng)的研究生包括在內(nèi)，則先生之一脈傳承弟子當(dāng)以幾何方式乘算。如今，中國(guó)的日本史學(xué)界乃至整個(gè)日本學(xué)研究界，“南開(kāi)”出身者遍布各地，“南開(kāi)流”樸素堅(jiān)實(shí)的學(xué)風(fēng)及其日本研究成果，在學(xué)界占有重要地位和影響?！澳祥_(kāi)日研”已成為國(guó)內(nèi)認(rèn)可、國(guó)際有知名度的“品牌”。
　　先生的大家風(fēng)范，不只在于出色的個(gè)人授課和研究，更在于構(gòu)建新中國(guó)史學(xué)體系的奠基之功，以及建立并統(tǒng)領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展大型課題研究的非凡貢獻(xiàn)。
　　新中國(guó)成立后，亟待按照馬克思主義的理論和方法，清除舊思想對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響，構(gòu)建嶄新的學(xué)科體系。20世紀(jì)60年代，中國(guó)學(xué)界曾圍繞如何建立科學(xué)的世界史研究體系問(wèn)題展開(kāi)討論，先生在多種場(chǎng)合闡述了主張，其中在《光明日?qǐng)?bào)》上連載的論文《建立世界史的新體系》，理論上高屋建瓴，實(shí)踐上頗具操作性，因而在中蘇學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。
　　論文指出：比起自然科學(xué)來(lái)，歷史成為科學(xué)顯然是晚了，而歷史卻向我們提出了莊嚴(yán)的任務(wù)――用馬克思主義的觀點(diǎn)方法來(lái)重新評(píng)價(jià)和總結(jié)人類的歷史。社會(huì)主義制度為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的天地，因?yàn)橛蓜兿麟A級(jí)造成的阻礙科學(xué)發(fā)展的因素被掃除了。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不僅要求全面發(fā)展科學(xué)，也為科學(xué)的全面發(fā)展創(chuàng)造了一切必要的條件。黨的政策和毛澤東思想為歷史科學(xué)指出了正確的方向和方法。
　　對(duì)于我國(guó)世界史研究的現(xiàn)狀和問(wèn)題，論文尖銳地指出：不但許多重大問(wèn)題還未接觸到，就是已經(jīng)提出的問(wèn)題也有不少處在不能解決或展開(kāi)討論的狀態(tài)。例如世界史的體系問(wèn)題，奴隸制度的類型問(wèn)題，城市的起源問(wèn)題，東方封建土地所有制問(wèn)題，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教的問(wèn)題，亞洲各國(guó)的歷史分期問(wèn)題，以及東西方國(guó)家某些人民起義和革命性質(zhì)問(wèn)題等?，F(xiàn)在我國(guó)的世界史研究所遇到的一個(gè)緊迫任務(wù)，就是編寫一部高等學(xué)校世界史教材，而要編好這部教材，就要本著不破不立的精神，建立一個(gè)新的科學(xué)體系。
　　論文認(rèn)為，科學(xué)體系反映一定的世界觀，而社會(huì)科學(xué)要為社會(huì)服務(wù)。在世界史研究領(lǐng)域，以歐洲為中心的世界史代表了資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，因此新的世界史學(xué)科體系原則上必須打破歐洲中心論，堅(jiān)持整體的世界史研究。論文強(qiáng)調(diào)指出：“人類世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它的歷史應(yīng)該是全面的，即使是我國(guó)人寫的世界史，也不宜因與本國(guó)史分工而將中國(guó)部分完全略去不提。抽出了中國(guó)顯然不能對(duì)世界史有全面的認(rèn)識(shí)。有人因?yàn)榉磳?duì)歐洲中心論而主張建立以亞洲為中心的世界史體系，我看也沒(méi)有必要?！薄耙缘貐^(qū)作中心的世界史，無(wú)論它從何種愿望出發(fā)，都是不科學(xué)的，在方法論上也是錯(cuò)誤的?！薄笆澜缡肥且讶祟惿鐣?huì)作為有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程來(lái)進(jìn)行具體研究?！?br>　　基于上述觀點(diǎn)，論文提出了一個(gè)建立世界史新體系的方案，即按照馬克思主義的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，將世界史分為原始、奴隸、封建、資本主義、社會(huì)主義或曰原始、古代、中世、近代、現(xiàn)代5個(gè)階段，采用綜合年代法，敘述每個(gè)時(shí)代總的特征和各國(guó)人民的具體歷史。分期的基本原則是將最先進(jìn)的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)發(fā)展新階段作為一個(gè)時(shí)代的起點(diǎn)，同時(shí)兼顧各國(guó)歷史發(fā)展的特性，在世界史的撰寫中采取靈活方法處理疑難問(wèn)題，如對(duì)于朝鮮、越南、印尼等古代史分期問(wèn)題尚未解決的國(guó)家，可將其封建社會(huì)前的歷史部分地放在封建社會(huì)中敘述，亦可將非洲、美洲、澳洲等許多國(guó)家的早期歷史放在近代乃至現(xiàn)代史中敘述等。
　　論文的結(jié)論是：“這樣的體系，既闡明了世界歷史的一致性和多樣性，也指出了歷史上新的、前進(jìn)的東西和舊的、沒(méi)落的東西，鮮明地揭示出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和各國(guó)人民歷史發(fā)展的具體道路，從而大大地發(fā)揮了世界歷史的戰(zhàn)斗作用，從根本上打破了歐洲中心說(shuō)的世界史體系，保證了世界史高度的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一”。
　　時(shí)過(guò)境遷，半個(gè)世紀(jì)后的今天，當(dāng)我們重溫這一奠基性的論述時(shí)，不禁為先生當(dāng)年的真知灼見(jiàn)所感嘆。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)學(xué)者們正在嘗試撰寫一部體現(xiàn)新中國(guó)特色的世界史教材，先生亦是其亞洲中古史部分的執(zhí)筆者之一，四卷本《世界通史》是在先生論文發(fā)表后的第2年問(wèn)世的。由此推知，先生在首部世界通史付梓前發(fā)表這樣的論文，表現(xiàn)了對(duì)我國(guó)世界史研究現(xiàn)狀的憂慮，以及對(duì)意識(shí)形態(tài)上深受蘇聯(lián)影響、寫作體例上將中國(guó)“開(kāi)除球籍”等做法的不滿。毫無(wú)疑問(wèn)，這篇論文對(duì)其后我國(guó)世界史研究的總思路和學(xué)科建設(shè)的方向是具有指導(dǎo)意義的。論文發(fā)表30年后，吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》出版，這部體現(xiàn)了“整體性”研究特點(diǎn)的新教材，終于為中國(guó)及其他“被忽略了的”國(guó)家和民族安排了應(yīng)有的歷史位置。
　　敦煌壁畫銘刻著古代中西民族交流的足跡，它作為我國(guó)的文化瑰寶，在世界文明史上占有重要地位。但是，直到實(shí)行改革開(kāi)放政策的20世紀(jì)70年代末，我國(guó)的敦煌學(xué)研究進(jìn)展緩慢，對(duì)此先生甚為不安。1981年4月，先生在日本求學(xué)時(shí)的同窗契友、日本學(xué)者藤枝晃來(lái)到南開(kāi)，為我國(guó)專業(yè)研究人員舉行“敦煌學(xué)”專題講座。先生主持開(kāi)講式時(shí)，一句“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”震驚四座，激發(fā)了我國(guó)學(xué)者的研究熱情和責(zé)任感，也引起了政府有關(guān)部門的重視，近30年來(lái)我國(guó)敦煌學(xué)研究的長(zhǎng)足進(jìn)步和政府投入的加大，與先生當(dāng)年的大力呼吁不無(wú)關(guān)系。
　　新中國(guó)成立后，先生在學(xué)科建設(shè)、教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)以及組織開(kāi)展大型課題研究方面，默默耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)。在南開(kāi)大學(xué)，他擔(dān)任歷史系領(lǐng)導(dǎo)(主任及副主任)17年、?？倓?wù)長(zhǎng)2年、校科委副主任4年、《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)主編11年、歷史研究所所長(zhǎng)6年，同時(shí)擔(dān)任《歷史教學(xué)》總編40余年，是國(guó)務(wù)院第一屆學(xué)位委員會(huì)委員、中國(guó)日本史學(xué)會(huì)(前稱研究會(huì))首任會(huì)長(zhǎng)，為歷史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。今天，1964年由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、先生親手創(chuàng)建的南開(kāi)大學(xué)日本史研究室，業(yè)已成長(zhǎng)壯大為我國(guó)高校惟一的院級(jí)國(guó)別問(wèn)題綜合性實(shí)體研究機(jī)構(gòu)――日本研究院。
　　大型課題的研究需要一支團(tuán)隊(duì)，而組織統(tǒng)領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的旗手應(yīng)是德才兼?zhèn)涞拇蠹?。先生的特殊貢獻(xiàn)在于：聚學(xué)界英才于麾下，主持完成《中國(guó)大百科全書(shū)》亞洲史卷及新中國(guó)成立后由我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部大型日本通史類著作《日本史》。
　　《日本史》系先生領(lǐng)銜、南開(kāi)大學(xué)日本史研究室和遼寧大學(xué)日本研究所的10余位學(xué)者合作完成的成果。該書(shū)的寫作于1975年啟動(dòng)，1994年由南開(kāi)大學(xué)出版社出版，歷時(shí)20年。在這部洋洋百萬(wàn)字的大作中，先生不僅親手撰寫了第1卷第9至14章，還對(duì)全書(shū)進(jìn)行了最后把關(guān)。不難想象，要從古代到當(dāng)代，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的所有層面綜合把握2000多年的日本歷史，并著力體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，談何容易！筆者1983年起在先生手下工作，目睹了先生夜以繼日、字斟句酌審改書(shū)稿的艱辛。值得欣慰的是，這部由我國(guó)學(xué)者撰寫的迄今為止規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的日本通史著作，出版后頗受好評(píng)，一再重印，并已成為專業(yè)研究者的必讀之作。
　　先生逝矣，然先生的寶貴精神財(cái)富永存。