君實(shí)先生長期致力于中國哲學(xué)的教學(xué)與研究。一部《涂又光文存》（以下簡稱《文存》，華中科技大學(xué)出版社出版）收錄了先生幾十年來研究中國哲學(xué)的經(jīng)典篇章。從《論帛書本〈老子>的哲學(xué)結(jié)構(gòu)》到《儒學(xué)與當(dāng)代生活》，從《主根與砧木》到《楚國哲學(xué)的根本特色》，從《馮友蘭新理學(xué)通論》到《論人文精神》……無不精細(xì)考研，娓娓道來，使人如醍醐灌頂，醒腦提神，啟迪開悟。
　　涂又光，字君實(shí)，華中科技大學(xué)教授，1949年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系。早年編纂馮友蘭氏《三松堂全集》共14卷。近年著有《楚國哲學(xué)史》《中國高等教育史論》《教育哲學(xué)》等著作。而這本《文存》則是選自從1983年到2009年間先生所作，散見于諸報(bào)雜志的文章（也有少量未公開發(fā)表）?！段拇妗废蛭覀冋故玖讼壬┕磐ń?、融會東西的深厚的文史哲底蘊(yùn)和獨(dú)到的思想見解，也讓我們見識了先生的精神追求和治學(xué)之道。
　　讀完這部《文存》，特別讓筆者覺解至深的是，先生在向人們執(zhí)著地論述一個(gè)深?yuàn)W而又簡明的道理：哲學(xué)之用，在于提升人的精神境界！在《馮友蘭新理學(xué)簡論》一文中，先生闡述：馮氏認(rèn)為，客觀世界只有一個(gè)；主觀世界人人各有一個(gè)，各有不同。在主觀世界中，各人對于人生的覺解，構(gòu)成各人自己的精神境界。精神境界也是人人各有一個(gè)，各有不同。但大致分類有四：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
　　涂先生認(rèn)為：在自然境界，人是不自覺的為己的社會公民；在功利境界，人是自覺的為己的社會公民；在道德境界，人是自覺的為公的社會公民；在天地境界，人是自覺的為公的宇宙公民。
　　先生認(rèn)為物質(zhì)生活對于人來說是客觀需求，是自然而然，“既有人生，即有人倫日用”。因此，人要過物質(zhì)生活。但是，人絕對不能只過物質(zhì)生活，或只為了追求物質(zhì)功利而損人利己，不義不仁。
　　“心隨物作宰，人謂我非夫”。先生認(rèn)為：人的自然存在，無論在空間上，還是時(shí)間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時(shí)間上進(jìn)入無限，這是人的精神需求。而一旦進(jìn)入無限，達(dá)到天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時(shí)空局限）解放出來，把個(gè)體全部能量釋放出來。而哲學(xué)的任務(wù)，就是指明個(gè)體本來與宇宙合一，指明個(gè)體如何自覺這個(gè)合一（見《楚國哲學(xué)的根本特色》）。因此，哲學(xué)之用，在于提高人的精神境界。而人一旦有了高的精神境界，就能超脫一切紛爭，就能忘懷“有馀與不足”。就能處理天人關(guān)系用“和”，處理人我關(guān)系用“恕”。
　　在《論人文精神》一篇中，先生指出，當(dāng)前真正缺乏的是人文精神，而不是人文知識。但他贊成學(xué)生要多學(xué)些人文知識，因?yàn)槿宋木裨谟谛?，卻也離不開人文知識。他極力主張精讀經(jīng)典，讓學(xué)生“吞”進(jìn)去，然后“反芻”，回味義理，通過體道，轉(zhuǎn)化為精神。他說，中國有一批卓而不群的老一輩科學(xué)大師，在專修科學(xué)之前，已有很高的人文修養(yǎng)，“人文修養(yǎng)出人文精神，人文精神造就靈魂，而靈魂主導(dǎo)著他的一生，包括他的科學(xué)成就”。
　　涂又光先生出生于塾師之家，幼承家學(xué)，從小就打下了扎實(shí)的文化功底。后到清華師從中國哲學(xué)大家馮友蘭，師傳弟承，汲取了豐富的營養(yǎng)，不僅打下了深厚的文史哲基礎(chǔ)，而且也有著相當(dāng)?shù)耐庹Z功底，《文存》中就收錄了他用英文撰寫的有關(guān)論文。先生學(xué)貫中西，西學(xué)中用的才華可見一斑。
　　讀先生的《文存》，可以領(lǐng)略到先生博古通今的才氣，可以感受到先生“學(xué)達(dá)悟天”之睿智。正如先生在《〈競爭與轉(zhuǎn)化>一解》中所說的那樣，“一部真正的書，就像一個(gè)真正的人，既有體魄，更有靈魂”。（作者單位 出版社）