摘幾則心儀之佳文，記幾條閱讀之心得，采幾縷思考之片斷。雖難登大雅之堂（文摘除外），卻也敝帚自珍：不求玉堂金馬登高第，但愿高山流水遇知音。若能博得贊許者會心一笑、反對者嗤之以鼻、思索者眉頭一皺，便是筆者莫大的快慰。
　　一個偉大民族真正的力量來自于心靈。中華民族在走向偉大復(fù)興的道路上，需要共產(chǎn)主義理想和社會主義信念這一核心價值體系作為自己精神大廈的支撐。
　　要成就一項偉大的事業(yè)，必須有一個有著共同理想、共同文化、共同價值觀，并共同奮斗的團隊。
　　大學(xué)是一個提供理想主義精神的場所，它表現(xiàn)在：1、對于偉大文明傳統(tǒng)的繼承；2、對于未知領(lǐng)域的探索研究；3、對于個人品質(zhì)的完善?，F(xiàn)代大學(xué)的模式，應(yīng)該向?qū)W生灌輸理想與精神氣質(zhì)，理解世界的方式，而非一種技能。學(xué)生應(yīng)該普遍把大學(xué)視為他們生命的重生，因為這里的思想使他們激動，這里成為他們永恒的精神故鄉(xiāng)。專業(yè)知識沒有什么了不起。在知識經(jīng)濟的時代，知識更新將會越來越快。也許到大學(xué)畢業(yè)的時候，他所學(xué)的知識就已經(jīng)過時了。學(xué)生在大學(xué)中所感受到的、經(jīng)受到的氣氛，那才是讓他終身受益的東西。大學(xué)應(yīng)該教會學(xué)生：首先是如何做人，其次是如何思考，再次才是知識技能。
　　價值觀給個體選擇以方向，世界觀給每一個個體以方位感，給個體一個時空的定點。（在此坐標(biāo)、參照系下，每個人既有前行的目標(biāo)。又能找到自己的時空定位。）這二者都是社會安定的根本因素。一個和諧的社會應(yīng)該是這樣的，其意識形態(tài)應(yīng)該提供兩種職能：它所提倡的應(yīng)該的觀念、規(guī)則是大多數(shù)社會成員所遵循的，做出選擇的時候的指引；它所提供的世界觀給人以方位感，這樣人心才能安定，人心安定才能社會有序。因此，我們的核心價值體系構(gòu)建一方面要體現(xiàn)出一定高度，即超越性；一方面要體現(xiàn)某種厚度，不要把大多數(shù)人做不到的強加于人。
　　于丹的《<論語>心得》不是注疏式、考據(jù)式的，不是“我注六經(jīng)”，而是“六經(jīng)注我”。是通過她對《論語》閱讀與理解，或者可以說是她借助于《論語》，來傳播一種以自省自勵的態(tài)度修身、以平和仁愛的心態(tài)待人、以樂觀積極和中庸（中庸的思想是恰到好處，是適度。）適度的態(tài)度處世的人生哲理；宣揚一種把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美整體，人與自然和諧相處的天人合一的思想；弘揚一種博大、宏大、仁愛、寬容……的處世之道；達到那種“神于天，圣于地”（既有一片理想主義的天空可以自由翱翔，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行著行為的拓展）的人格理想境界。于丹與那些批評者（摒除以小人之心度君子之腹的成分）區(qū)別是思想者與學(xué)究的區(qū)別。
　　《論語》對于于丹來說，不再是一種職業(yè)方式，而是一種生活方式。我們是否應(yīng)該問一下，我的生活方式、行為方式、思維方式是什么？是什么樣的理想、信念支撐著我的生活方式、行為方式、思維方式，為我的生活方式、行為方式、思維方式導(dǎo)航？
　　在物欲、情欲、權(quán)欲橫流的當(dāng)下，我們用什么來構(gòu)建和維護真善美的精神家園，進而使真善美從主觀愿望變?yōu)榭陀^存在，從理想走向現(xiàn)實。
　　如果我們不先從各自的內(nèi)心培育一塊真善美的圣潔的綠地，那么，現(xiàn)實中的真善美將永遠只能是一種美麗的幻想。
　　不怨天尤人，不怨聲載道，追求真善美的境界，從我做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起，每個人身邊都是一片凈土，理想就會成為現(xiàn)實，塵世就是天堂。
　　人生最求：返璞歸真的人格理想，身心愉悅的生活方式，寧靜淡泊的精神境界，寬松和諧的人際關(guān)系。這都是非物質(zhì)的、不可量化的。
　　透視社會有三個層面：技術(shù)、制度、文化。借用康德對于知識劃分的理論：技術(shù)是感性的，制度是知性的，文化是理性的。借用馬克斯·韋伯對于理性劃分的理論：技術(shù)、制度屬于工具理性的范疇，文化屬于價值理性的范疇。借用中國傳統(tǒng)理論：技術(shù)、制度是形而下的“器”，文化是形而上的“道”。
　　技術(shù)、制度是重要的，但文化更為重要。在當(dāng)今經(jīng)濟社會中更應(yīng)該強調(diào)這一點。在經(jīng)濟快速發(fā)展的年代，人們的思維指向往往指向經(jīng)濟效益，多數(shù)人成為經(jīng)濟人，他們對物欲、享樂主義、拜金主義趨之若鶩。誠然，經(jīng)濟實體追求經(jīng)濟效益的最大化和個人追求物質(zhì)幸福的最大化都是正當(dāng)?shù)?、合理的。但是，物欲往往會使人的理性迷失。在這一時期，人們更應(yīng)該超越工具理性的層面，進入到價值理性和終極關(guān)懷的哲思層次上進行思考。從事人文社會科學(xué)的人在此方面具有義不容辭的職責(zé)，如果我們不能堅守這一陣地的話，整個社會的理性迷失將是不可避免。若如此，這一時期便有可能從經(jīng)濟的快速發(fā)展開始，卻以社會的迷失與畸形發(fā)展為終結(jié)。
　　和諧的三個層次：天人，人人，個人。懂得規(guī)律，就有了個人和諧。人的一言一行，一舉一動應(yīng)該按照規(guī)律走，順著規(guī)律就可以和諧。規(guī)律就是大的趨勢，向真、善、美發(fā)展。
　　一個政黨最大的問題是對問題缺乏清醒的意識。一個民族最大的憂患是沒有憂患意識。
　　當(dāng)一個組織把人當(dāng)牛使的時候，他偏要做人。當(dāng)一個組織把人當(dāng)人看，關(guān)心愛護他時，他又可能具備了黃牛的精神。
　　我們能以一種學(xué)術(shù)寬容的心態(tài)對待任何一種理論學(xué)說，為什么不能用同一種心態(tài)對待為我們的國家、民族提供精神支撐，為我們現(xiàn)在物質(zhì)生活提升提供理論指導(dǎo)的馬克思主義和社會主義學(xué)說呢？
　　波普爾認為，任何理論都具有自我相關(guān)性，即都是有欠缺的，它既可證實，亦可證偽的。因此，我們對此既不能因其可證實而愛屋及烏、忽視缺陷，也不能因其可證偽而攻其一點、不及其余。
　　對一個體系的整體定性一定要慎重，一定需要更多的理性精神，更加全面的態(tài)度，更加平和的心態(tài)，更多的寬容之心。對一個人的整體定性亦當(dāng)如是。
　　軟實力是與國家經(jīng)濟、軍事力量等組成的“硬實力”相對應(yīng)的概念，最初是由美國學(xué)者約瑟夫·奈20世紀90年代提出。它指的是能夠影響他國意愿的精神力量，包括政治制度的吸引力、價值觀念的感召力和文化的感染力、影響力等所謂的軟要素表現(xiàn)出來的一種能力，在當(dāng)今社會綜合國力競爭中的作用越來越突出。
　　生命是一個過程，是一種責(zé)任，是一種回憶。人活著的時候，生活在回憶城之中，各自承擔(dān)著自己生命中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。生命終止后,一切都不存在?？梢?，生命有一半是為責(zé)任而存在。
　　———余秋雨 （下轉(zhuǎn)第7版）