資料圖片：費(fèi)孝通先生（居中者）和本文兩位作者的合影


　　人類學(xué)和社會(huì)學(xué)一代宗師、思想家費(fèi)孝通先生，晚年創(chuàng)立了文化自覺論。其要義是各民族對(duì)自己的文化要有自知之明，對(duì)異族文化要主動(dòng)適應(yīng)，吸收其合理元素為我所用，從而達(dá)到各美其美，美人之美。文化自覺的終極目的是達(dá)到人類與自然的和諧共生。文化自覺論的創(chuàng)立，不僅是費(fèi)老學(xué)術(shù)思想上的一次大飛躍，而且是當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展提出的共同要求。費(fèi)老在他生命的最后七八年間，反思中西文化沖突，世界各民族各教派之間的文化沖突，察覺人類與自然界的不和諧，于是不顧年邁體衰，幾近于奔走呼號(hào)，呼吁人類要有文化自覺。值費(fèi)孝通先生誕辰100周年，我們學(xué)習(xí)和探討費(fèi)老提出“文化自覺論”的源流，猶覺費(fèi)老思想對(duì)人類社會(huì)和諧發(fā)展的意義非常重要。
什么是文化自覺？
　　“文化自覺”是費(fèi)老在北京大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科匯報(bào)會(huì)上的講話中提出來的，時(shí)間是1997年1月。他說：“我最近看了一本書，書名是《北大校長和中國文化》，從京師大學(xué)堂的校長講起，講到了蔡元培、胡適、馬寅初等，很受感動(dòng)。同時(shí)也想到了北京大學(xué)當(dāng)前的定位問題。怎樣去認(rèn)識(shí)北京大學(xué)在改革開放的新形勢(shì)下的文化任務(wù)？看來到這時(shí)候北大又要再開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣了……開創(chuàng)什么新風(fēng)氣呢？我想用‘文化自覺’4個(gè)字來表達(dá)。歷史發(fā)展到一定時(shí)期就需要找到一個(gè)地方和一群人發(fā)揚(yáng)一種新風(fēng)氣。我想當(dāng)前的新風(fēng)氣就是文化自覺，各民族開始要求自己認(rèn)識(shí)自己的文化，提出一系列問題：為什么我們這樣生活？這樣生活有什么意義？怎樣發(fā)展下去？人文科學(xué)負(fù)有答復(fù)這一系列問題的重大責(zé)任?！?br>　　1999年，費(fèi)老在《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》一文中又寫道：“當(dāng)前世界各地多種文化的接觸引起了人類心態(tài)的諸多反應(yīng)，這些反應(yīng)提出了這樣的迫切要求，即人們要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來什么結(jié)果？也就是人類發(fā)展到現(xiàn)在，已開始要知道我們各個(gè)文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？這些冒出來的問題就是我提出‘文化自覺’的要求?！?br>　　學(xué)習(xí)了費(fèi)老提出的文化自覺論，我們有如下幾點(diǎn)體會(huì)：
　　一、文化自覺是一種文化哲學(xué)理論。文化自覺論中的“文化”是廣義的文化概念，它不僅涵蓋了人文社會(huì)科學(xué)，也涵蓋了自然科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)需要有文化自覺，責(zé)無旁貸，自不待言，自然科學(xué)也必須有文化自覺，比如生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等等。在這些學(xué)科中，除了純理論研究之外，凡應(yīng)用研究，都應(yīng)當(dāng)思考把自己的研究成果應(yīng)用于人類社會(huì)后，會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。比如農(nóng)業(yè)大量使用化學(xué)肥料、農(nóng)藥，飼養(yǎng)家禽和其他食用動(dòng)物使用催生激素，還有轉(zhuǎn)基因、克隆術(shù)等，這些自然科學(xué)發(fā)明出來的東西廣泛應(yīng)用，會(huì)給人類帶來什么后果，不應(yīng)當(dāng)反思嗎？所以說，文化自覺也適用于自然科學(xué)。
　　二、文化自覺的要義是對(duì)自己的文化有自知之明，知道它的來源和意義，知道它的精華和糟粕、長處和短處。在農(nóng)耕社會(huì)，人們長期生活在一個(gè)文化模式里，祖祖輩輩都這樣生活，沒有外來文化沖擊，人們不會(huì)去想自己的文化是從哪里來的，有什么意義，有什么長處和短處，就是說那時(shí)候人們沒有文化自覺的要求。到了當(dāng)今社會(huì)，各種文化都來碰頭，各種生活式樣都展現(xiàn)在人們面前，必然引起人們心態(tài)的各種反應(yīng)，這時(shí)就必須有文化自覺，對(duì)自己的文化必須有自知之明。有了自知之明，才能主動(dòng)地適應(yīng)人類文化多元一體化的大趨勢(shì)，才能在這種大趨勢(shì)面前以我為主，取人之長，補(bǔ)己之短，使自己的文化更加適合人與社會(huì)發(fā)展的需要。沒有文化自覺就會(huì)處處被動(dòng)。就中國而言，改革開放30年，完成了“三級(jí)兩跳”，即從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳到工業(yè)社會(huì)，再從工業(yè)社會(huì)跳到信息社會(huì)，只用了30年。跳得人們沒有喘息的機(jī)會(huì)，跳得人們思想落后于形勢(shì)，更需要文化自覺了。
　　三、文化自覺是對(duì)人類的要求，是對(duì)全球各個(gè)國家和民族的要求，并不是專對(duì)中國人的要求，更不是對(duì)每個(gè)人的要求。費(fèi)老說：“文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說‘文化自覺’這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至人類的共同問題?！睋Q言之，文化自覺是人類應(yīng)有的品格，是世界各民族應(yīng)有的品格，更是知識(shí)分子應(yīng)具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。這種品格并不是每個(gè)人都能具備的。就個(gè)人而言，有人能有文化自覺，而有些人由于權(quán)力和利益的羈絆，到死都不會(huì)有文化自覺，這樣的人，古今中外，并不鮮見。個(gè)人不自覺不會(huì)阻止社會(huì)發(fā)展，因?yàn)樽鳛樯锏膫€(gè)人總是要死的，然而人類不能死，民族不能死，文化不能死，因此人類必須有文化自覺。而人類是由各個(gè)國家和民族組成的，所以文化自覺是要由各個(gè)國家和民族來實(shí)行的，尤其是要由各民族中的知識(shí)分子來啟發(fā)。費(fèi)老也是在北京大學(xué)講演時(shí)，要求北京大學(xué)要帶頭開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣。他說：“在中國開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣，北大一直是帶頭的，‘五四’時(shí)代北大出了個(gè)蔡元培。北大和清華作為一個(gè)學(xué)術(shù)中心，在馬克思主義新的發(fā)展中，理應(yīng)出現(xiàn)一個(gè)相應(yīng)的文化自覺，也就是認(rèn)識(shí)文化的自覺行動(dòng)。我感覺到這個(gè)風(fēng)氣不僅限于中國，而且正在許多先進(jìn)國家中醞釀和展開。”
　　四、“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！辟M(fèi)老這段話包括了文化反思、文化采借與文化整合。要認(rèn)識(shí)自己的文化，就要進(jìn)行文化反思，發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生“問題意識(shí)”。哲學(xué)家湯一介在講到費(fèi)老的文化自覺時(shí)說：“在新世紀(jì)，我們國家提出建設(shè)‘和諧社會(huì)’之際，費(fèi)老提出了‘文化自覺’的問題。也就是說，我們要建設(shè)‘和諧社會(huì)’，必須有一個(gè)文化上的自覺。在全球化時(shí)代，我們自己的社會(huì)遇到的問題必定是和當(dāng)前人類社會(huì)遇到的問題相聯(lián)系的。這就是說，我們必須有個(gè)‘問題意識(shí)’，看看建設(shè)‘和諧社會(huì)’必須解決哪些重大問題，明確地提出這些問題，并深入地探討以及提出合理的解決方法，這就是‘文化自覺’?！?br>　　五、文化自覺的目的是為了正確處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體、群體與民族、民族與民族、人類與自然之間的矛盾，建立和而不同、多元一體的人類文化體系，從而達(dá)到“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的境界。文化自覺的終極目的是要達(dá)到人類和宇宙自然之間的和諧共生。
費(fèi)孝通為什么提出文化自覺？
　　
費(fèi)老的前半生，用他從馬林諾斯基那里學(xué)來的文化功能理論研究中國社會(huì)，開始于《江村經(jīng)濟(jì)》，終結(jié)于《生育制度》和《鄉(xiāng)土中國》?！督褰?jīng)濟(jì)》跨越了人類學(xué)研究的“文野之別”，《生育制度》則把文化功能論發(fā)揮到極致，《鄉(xiāng)土中國》承襲《生育制度》的功能論，創(chuàng)立了解釋中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的“差序格局”理論。費(fèi)老的前半生是把功能論付諸實(shí)踐的，他看到文化要素對(duì)生物個(gè)人的制約，看到了人的社會(huì)性，這是非常必要的，但是他忽視了個(gè)人對(duì)文化的作用。早在1946年當(dāng)他拿著《生育制度》書稿請(qǐng)教他的老師潘光旦時(shí)，潘先生指出他忽視了個(gè)人對(duì)社會(huì)文化的作用。后來費(fèi)老在反思自己的學(xué)術(shù)道路時(shí)，說當(dāng)時(shí)對(duì)潘先生的批評(píng)“沒有會(huì)通”。什么時(shí)候開始會(huì)通的呢？說來耐人尋味，是他最受文化壓制的時(shí)候?！拔母铩睍r(shí)期，扭曲了的中國文化給費(fèi)老的定位是牛鬼蛇神，被批斗、體罰、游街、打掃廁所是他的角色行為。但是費(fèi)老內(nèi)心存在著一個(gè)與社會(huì)文化規(guī)定對(duì)立的“自我”。一向注重文化功能對(duì)個(gè)人行為規(guī)定的費(fèi)老，這時(shí)發(fā)現(xiàn)了個(gè)人對(duì)文化功能的反作用，發(fā)現(xiàn)了個(gè)人的存在和價(jià)值也是一個(gè)實(shí)體，這時(shí)，費(fèi)老學(xué)術(shù)思想開始轉(zhuǎn)變，逐漸從功能主義轉(zhuǎn)向人本主義。為他后來通過學(xué)術(shù)反思提出文化自覺作了理論視角準(zhǔn)備。
　　到了80歲前后，費(fèi)老除了作社會(huì)調(diào)查外，開始作學(xué)術(shù)反思。1987年他對(duì)美國人類學(xué)教授巴博德說：“我將通過我的頭腦留下一些東西給后來的人們，那就是文化。”1997年費(fèi)老又說：“最近幾年，我在外地跑得少了些，原因不盡是由于年老體衰，而是因?yàn)槲掖蛩阌眠@最后的一段生命，把自己一生中已經(jīng)寫下的東西多看看，結(jié)結(jié)賬，寫一套反思性的文章?！?br>　　那么費(fèi)老進(jìn)行了哪些反思呢？
　　一、由小到大、由近及遠(yuǎn)的反思。20世紀(jì)80年代，費(fèi)老去內(nèi)蒙古鄂倫春族聚居區(qū)考察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)少數(shù)民族的生存和文化受到了威脅。鄂倫春人長期生活在森林中，以狩獵和養(yǎng)鹿為生，現(xiàn)在森林遭到砍伐，日漸衰敗，這個(gè)少數(shù)民族將如何生存下去？20世紀(jì)90年代末，他又考察了黑龍江省北部以漁獵為生的赫哲族，發(fā)現(xiàn)同樣的問題。于是費(fèi)老想到，中國有22個(gè)人口在10萬以下的少數(shù)民族，他們也遇到同樣的問題，怎么辦？只有在文化轉(zhuǎn)型上求出路。文化轉(zhuǎn)型就是要面對(duì)環(huán)境的變化，發(fā)揮自己民族文化原有的特長，適應(yīng)自然與社會(huì)發(fā)展，尋求新的生存方式。
　　不僅少數(shù)民族需要文化轉(zhuǎn)型，整個(gè)中華民族在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)與科技迅速發(fā)展進(jìn)步的形勢(shì)下，也要有文化自覺，也要實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，中國的改革開放就是文化自覺的表現(xiàn)，如果沒有文化反思和文化自覺就不會(huì)有改革開放。后來提出建立和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀也是文化自覺的表現(xiàn)。只是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的問題，如收入分配不公，貧富懸殊擴(kuò)大，官員貪污腐敗等問題上，還缺乏自覺，因此躊躇徘徊。在這些方面必須有文化自覺，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，更自覺地建設(shè)好和諧社會(huì)。
　　不僅中國要有文化自覺，發(fā)達(dá)國家也要有文化自覺，尤其是對(duì)世界事務(wù)負(fù)有更多責(zé)任的美國，更應(yīng)該有文化自覺。2001年在美國紐約發(fā)生了“911”恐怖事件，造成幾千人死亡和世貿(mào)大廈倒塌?？植婪肿訛E殺無辜是對(duì)人類的犯罪，理應(yīng)打擊。但是美國出兵阿富汗，推翻塔利班政權(quán)，目的是摧毀基地組織，逮捕拉登。緊接著于2003年3月發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻薩達(dá)姆政權(quán)，目的是銷毀大規(guī)模殺傷武器。結(jié)果基地組織沒有被摧毀，拉登也沒有被逮著，在伊拉克也沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷武器，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是虛假的。美國不應(yīng)當(dāng)反思嗎？費(fèi)老說：“美國的‘911’事件對(duì)我有很大的震動(dòng)。在我看來這是對(duì)西方文化的又一個(gè)嚴(yán)重警告，而且事件后事態(tài)的發(fā)展使我很失望，這種‘恐怖對(duì)恐怖’的做法，讓我看到西方文化的價(jià)值觀里太輕視了文化精神的領(lǐng)域。不以科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是的精神去處理文化關(guān)系，這是很值得深刻反思的。”
　　不僅西方發(fā)達(dá)國家要有文化自覺，整個(gè)人類也要有文化自覺。當(dāng)前人類社會(huì)的科技與經(jīng)濟(jì)加速度地發(fā)展，也就是加速地消耗地球上有限的資源，破壞生態(tài)平衡，改變了包括人類在內(nèi)的一切生物的生存環(huán)境。全球氣候變暖是人們感覺到的，還有沒感覺到的是人們晝夜生活在不同頻率密集的電磁波中，以及吃著轉(zhuǎn)基因的食品。這些東西會(huì)對(duì)人類造成什么樣的影響，目前還沒有人去認(rèn)真反思。
　　二、以史為鑒、古為今用的反思。費(fèi)老在反思與論述文化自覺時(shí)，多處談到中國歷史和世界歷史上的文化自覺促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國是一個(gè)有5000年歷史的文明古國，大約在公元前5世紀(jì)進(jìn)入封建社會(huì)，直到1911年辛亥革命推翻清王朝，中國封建社會(huì)長達(dá)2500年左右。與歐洲黑暗的中世紀(jì)不同，中國進(jìn)入封建社會(huì)之后，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)。這是中國封建社會(huì)較之歐洲中世紀(jì)的長處，也是中國封建社會(huì)比歐洲更長的原因；但同時(shí)也是中國社會(huì)發(fā)展的包袱，因?yàn)闅v代君王因此而妄自尊大，固步自封，沒有文化自覺。清朝乾隆皇帝在位60年，世界發(fā)生了3件大事：英國工業(yè)革命，美國獨(dú)立建國，法國大革命。對(duì)此，乾隆皇帝無知無覺。乾隆五十八年（1793年），他在避暑山莊接見英國通商使臣時(shí)說：“天朝統(tǒng)馭萬國，撫有四海，物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！边m足見其渾渾噩噩，還沒有文化自覺。他死后45年就爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國逐漸淪為半殖民地。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國門戶開放，西學(xué)東漸，中西文化發(fā)生了碰撞。這種碰撞最初表現(xiàn)為李鴻章和張之洞的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這還談不上文化自覺。因?yàn)樗麄冎皇寝k洋務(wù)，仿照西方辦工廠、開礦山、修鐵路、造槍炮等，而對(duì)于西方的精神文化是拒絕的。張之洞說：“方今中華，誠非雄強(qiáng)，然百姓尚能自安其業(yè)者，由朝廷之法維系之也。使民權(quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起。”可見洋務(wù)派是反對(duì)封建政治體制改革的。
　　與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相比，由康有為、梁啟超發(fā)起的戊戌變法，確實(shí)是中國近代知識(shí)分子的一次文化自覺。因?yàn)椋旱谝?，他們沒有把西學(xué)與中學(xué)對(duì)立起來，是以中學(xué)為主體吸收西學(xué)；第二，他們的變法，主張改變政體，提出君主立憲，與洋務(wù)派只吸收西方器物文化不同。戊戌變法失敗了，但是不能以成敗論英雄。發(fā)起戊戌變法的人是一批先進(jìn)的知識(shí)分子，他們志同道合，在國家和民族危急存亡之秋，主動(dòng)應(yīng)對(duì)世界變化，以我為主，吸收西方文化的合理元素，改良中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，對(duì)后世有啟蒙作用。
　　“五四”運(yùn)動(dòng)亦稱愛國民主運(yùn)動(dòng)。我們認(rèn)為它是由愛國而引發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)。沒有愛國，運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)不會(huì)那么浩大；沒有新文化，運(yùn)動(dòng)的影響不會(huì)那么深遠(yuǎn)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的思想來源于陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志，這個(gè)刊物從1915年9月15日創(chuàng)刊，到1922年7月終刊，前后7年間，在上海、北京、廣州共出版9卷54期。在《新青年》上發(fā)表文章的有陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、高一涵、沈尹默、魯迅、周作人等。除魯迅和周作人外，其他人還都做過輪流主編。從作者和主編的人員組成上看，《新青年》上發(fā)表文章的觀點(diǎn)是不同的，有些甚至是對(duì)立的。比如李大釗1918年12月發(fā)表在《新青年》上的《布爾什維主義的勝利》，宣傳俄國十月革命的勝利是“人道主義的勝利，是自由的勝利，是民主的勝利，是社會(huì)主義的勝利，是全世界勞工階級(jí)的勝利”。陳獨(dú)秀1920年在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍?，宣傳馬克思主義和勞動(dòng)者革命與勞動(dòng)專政，反對(duì)胡適和張東蓀的不談?wù)闻c無政府主義。魯迅抨擊封建軍閥與封建制度，在《新青年》上發(fā)表了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等小說。周作人則發(fā)表他的適閑文學(xué)。這么多不同觀點(diǎn)的文章在同一刊物上發(fā)表，真是做到了孔子說的“君子和而不同”。尤其應(yīng)當(dāng)看到這是在北洋軍閥統(tǒng)治下發(fā)生的一場(chǎng)小的百家爭(zhēng)鳴，這很值得當(dāng)今中國人欣賞和學(xué)習(xí)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)是把西學(xué)與中學(xué)對(duì)立起來，這是非理性的。
　　三、各美其美，美人之美的反思。1990年費(fèi)老在日本參加“東亞社會(huì)學(xué)研究討論會(huì)”時(shí)，題寫了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。2004年8月，費(fèi)老因病住院治療，但他還是給“北京論壇”提交了書面發(fā)言。他說：“‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’，這是我的心愿。要實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到‘各美其美，美人之美’，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異族文化的‘優(yōu)劣’，斷定什么是‘糟粕’，什么是‘精華’。”
　　各美其美，首先要知道本民族文化美在何處。一個(gè)民族的文化，從思想到行為式樣，表現(xiàn)在人們生活的方方面面，不能一一列舉，但是其中最重要的是精神世界。就中華民族而言，精神文化主要來源于儒、道、佛3家。儒家孔子講“仁”，孟子講“義”，道家老子和莊子講“無為”（順應(yīng)自然），佛講“慈悲”。這3家的主旨各有側(cè)重，和而不同，并無矛盾。仁義、慈悲、順乎天理人性的思想流傳幾千年，成為中國人的核心價(jià)值觀。做人要做有仁義的人；對(duì)人要以慈悲為懷，同情弱者；做事不能違反自然法則，這些都是中國人行為的準(zhǔn)則，也是中國文化的美好之處，沒有人敢說它不好。所以我們要贊賞它，實(shí)踐它，這就是中國人美自己文化之美。
　　西方以人權(quán)、自由、平等為核心的價(jià)值觀，是經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革而后形成的。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》都宣布人生而自由，在權(quán)利上一律平等，并且認(rèn)為這是不言而喻的真理。他們很欣賞自己的這種文化價(jià)值觀，認(rèn)為別的民族也應(yīng)當(dāng)尊重他們的價(jià)值觀。一個(gè)民族的文化價(jià)值，能不能“普世”，這取決于其他各民族是否接受和怎樣接受。是金子總是要發(fā)光的。每個(gè)民族都不能像推銷商品那樣推銷自己的價(jià)值觀。
文化自覺的方法論
文化自覺的方法論是什么呢？費(fèi)老說：“從社會(huì)學(xué)角度研究人的精神世界，要避免一種簡單‘還原論’的傾向，那就是試圖把所有精神層次的現(xiàn)象和問題，都簡單地用‘非精神’的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各種機(jī)制來解釋?！彼终f：“在中國本土傳統(tǒng)中，古代諸子百家的東西是我們認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)之一，不能忽視，特別是宋明理學(xué)的很多東西，非常值得重視。理學(xué)堪稱中國文化的集大成者，實(shí)際上是探索中國人精神、心理和行為的一把不可多得的鑰匙?！?br>　　程朱理學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)了諸子百家和漢代董仲舒的“天人合一”說，主張?zhí)旌腿耸且惑w的，又是互相感應(yīng)的。天是指宇宙自然，人是人類。宇宙自然的運(yùn)行包括人類在內(nèi)，人類的活動(dòng)要遵從宇宙自然規(guī)律，不能違反它。宇宙自然的運(yùn)行準(zhǔn)則就是“平衡”二字。要實(shí)現(xiàn)平衡，就需要釋放影響平衡的過多的能量，補(bǔ)充不足。地球上發(fā)生的地震、洪水、颶風(fēng)、火山爆發(fā)和太陽黑子等自然現(xiàn)象，對(duì)人類來說是災(zāi)害，對(duì)地球、大氣和太陽來說是釋放積聚過多破壞平衡的能量，以保持自身的平衡運(yùn)轉(zhuǎn)。人類只是宇宙萬物中的一種，無可避免地要遵守“天”的運(yùn)行規(guī)律。毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里”，不“行”也得“行”，因?yàn)槿祟惒荒茏柚沟厍蛐D(zhuǎn)。“天”的運(yùn)行規(guī)則是平衡，天人合一，所以人的心理行為也要遵守平衡原則，這個(gè)平衡原則在人身上就表現(xiàn)為中庸之道。人有喜怒哀樂等情欲，未發(fā)出來時(shí)，要自我控制，這叫守中。發(fā)出來時(shí)，要有節(jié)制，這叫和平。人做到了“中和”，則天地位焉，萬物育焉。所以由天人合一衍生而來的中庸之道，能使人不斷反思其行為，達(dá)到文化自覺。
　　文化自覺論已被人類文化發(fā)展史證明，它的16字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可謂美輪美奐。然而由于利益所限，人類實(shí)現(xiàn)文化自覺還要走很長的路，凡我仁人志士，要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，鍥而不舍，上下而求索，求其逐步實(shí)現(xiàn)。