宋詞細(xì)膩、纏綿的風(fēng)格，明顯受到晚唐以來美學(xué)思潮的影響。
　　我們都習(xí)慣于把唐代的文學(xué)分為 “初、盛、中、晚”四期，如果拿它和人的一生作比，那么，初唐有著少年的天真，盛唐有著青年的熱情，中唐有著中年的滄桑，晚唐有著老年的蕭索，而中唐是唐朝的一個(gè)分界線和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
　　中唐以后，中國(guó)士大夫知識(shí)分子在生活態(tài)度、生活方式以及隨之而來的審美態(tài)度、審美趣味上，都有了重大的嬗變。中唐以前，國(guó)強(qiáng)民富，四海歸一，開放式的社會(huì)表現(xiàn)出前所未有的浩闊胸臆和豪邁風(fēng)范。中唐以后，在其強(qiáng)盛的表面背后出現(xiàn)了種種隱患，藩鎮(zhèn)跋扈、宦官擅權(quán)、牛李黨爭(zhēng)……不可調(diào)和的矛盾日積月累，殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打擊著沒落的帝國(guó)，沸騰的熱血開始冷卻，原有的豪情萬丈都化為無可奈何花落去的悲哀，心靈由粗獷開闊變得細(xì)膩繾綣，詩(shī)歌也由瀟灑的歌唱變成孤獨(dú)的低吟。
　　聞一多《唐詩(shī)雜論》中有兩篇排序緊挨著的文字，前者寫孟浩然，后者寫賈島。兩相對(duì)讀，很有意味。聞一多在《孟浩然》一文中寫道：“孟浩然幾曾做過詩(shī)?他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副 ‘風(fēng)神散朗’的姿態(tài)。讀到‘求之不可得，沼月棹歌還’，我們得到—如張洎從畫像所得到的印象，‘風(fēng)儀落落，凜然如生’。得到了像，便可以忘言，得到了‘詩(shī)的孟浩然’便可以忘掉‘孟浩然的詩(shī)’了。”聞一多又在《賈島》文中寫道：“他目前那時(shí)代—————個(gè)走上了末路的，荒涼，寂寞，空虛，一切罩在一層鉛灰色凋中的時(shí)代，在某種意義上與他早年記憶中的情調(diào)是調(diào)和，甚至一致的……于是他愛靜，愛瘦，愛冷，也愛這些情調(diào)的象征———鶴、石、冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩(shī)人的時(shí)間與季候，但他愛深夜過于黃昏，愛冬過于秋。他甚至愛貧、病、丑和恐怖。”
　　聞一多是文學(xué)評(píng)論家，又是詩(shī)人，他用詩(shī)的語(yǔ)言來評(píng)論，優(yōu)美得形象翩然，深刻得入木三分。我們讀前一段文字，感到的是人淡如菊的寧?kù)o，讀后一段文字，則感到心如枯井般的死寂。孟浩然和賈島原本是有一點(diǎn)相似的，一個(gè)是隱士，一個(gè)是僧人，都離俗世有點(diǎn)遠(yuǎn)；但他們又是那么的不同，一個(gè)是把寫詩(shī)當(dāng)說話，另一個(gè)卻是推敲又推敲，把寫詩(shī)當(dāng)賣命；一個(gè)是老年人卻有青年人“風(fēng)神散朗”的姿態(tài)，另一個(gè)是青年人卻有老年人心如死灰的枯槁。他們雖然遠(yuǎn)離紅塵，卻深深打上了自己那個(gè)時(shí)代的烙印，一個(gè)代表盛唐，一個(gè)代表晚唐。無怪乎嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》：“大歷以前，分明是一副言語(yǔ)；晚唐分明別是一副言語(yǔ)。”
　　溫飛卿《商山早行》中的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，是典型的晚唐氣象。我們拿它和宋之問《靈隱寺》句“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”代表的盛唐氣象相比，意象和意境的選擇上有明顯不同：一個(gè)是高大的門樓，一個(gè)是低矮的茅店，一個(gè)是震天的潮響，一個(gè)是單薄的雞叫，一個(gè)是明亮的朝陽(yáng)，一個(gè)是陰淡的曉月……格局上有大小之別，色彩上有暖冷之差，意境上有動(dòng)靜之異，果然是兩副言語(yǔ)。
　　其實(shí)，賈島的“死靜”還不是晚唐美學(xué)的主流，晚唐美學(xué)的主流是一種柔美的憂傷，代表人物是李商隱。李商隱的婉轉(zhuǎn)纏綿、溫柔多情、朦朧幽隱和華麗精致都帶給后世，特別是唐宋詞太大的影響，他的這些特點(diǎn)幾乎都被詞給繼承下來了。試看李商隱的《落花》《天涯》《花下醉》幾首詩(shī)，除了在體式上不是長(zhǎng)短句之外，幾乎就是本色詞了。它的近乎閨怨的主題，情悲語(yǔ)艷的風(fēng)格都和詞那么相似，甚至連意象也是詞中常用的小園、斜日、啼淚、殘花、紅燭、酒醒之類。晚唐美學(xué)思潮對(duì)詞的影響可見一斑。
　　除了纏綿悱惻的柔性特征之外，晚唐美學(xué)風(fēng)格對(duì)詞美學(xué)風(fēng)格的另一個(gè)重要影響，是注重感性化的特征。晚唐是儒家詩(shī)教比較薄弱的時(shí)期，也許是對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)感到太失望了吧，源于中唐的補(bǔ)償心理在晚唐日益風(fēng)行，及時(shí)行樂、醉生夢(mèng)死的觀念和行為被人們推崇。即使是詩(shī)歌創(chuàng)作也擺脫了言志的傳統(tǒng)，進(jìn)入了一個(gè)注重官能感受的時(shí)期。無論是晚唐著名詩(shī)人韓偓《香奩集》中的詩(shī)，還是五代十國(guó)時(shí)期編纂的第一部詞集《花間集》中的詞，都很艷麗，都是通過對(duì)客觀事物的聲、色、嗅、味的細(xì)膩描述，來激發(fā)人們的愉悅之情，這與強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚，或有助于教化的儒家詩(shī)論顯然是背道而馳的。
　　宋代是中國(guó)封建社會(huì)由盛至衰的轉(zhuǎn)折期。五代時(shí)王朝迭換，局勢(shì)頻變，到宋代建國(guó)之初，社會(huì)上已彌漫著一種迷惘、不安的意識(shí)。而這之后，長(zhǎng)期的民族屈辱史更加重了宋人內(nèi)心深處自卑自憐的陰影，一種傷感、纏綿、惆悵、幽婉的心理律動(dòng)，成了兩宋的普遍心態(tài)。既然外向的求索得不到肯定和滿足，宋人意氣就逐漸內(nèi)斂，以細(xì)膩取代疏放，以敏感取代大而化之，由建功立業(yè)的上下求索轉(zhuǎn)向?qū)ι磉叕嵥榧?xì)節(jié)的欣賞，由物理世界大氣象的觀照轉(zhuǎn)向心理世界些微意趣的咀嚼。一種士大夫式的人生觀、用世觀在這時(shí)似乎已經(jīng)定型?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”，這種尋求是以自身的心靈為對(duì)象物的，顯得平和又適意。北宋理學(xué)家程頤曾感嘆：“今人都柔了，蓋自祖宗以來，多尚寬仁……由此人皆柔軟。”
　　這種傷感、柔美的審美心理，與昂然奮發(fā)的言志詩(shī)和雄魂偉魄的陽(yáng)剛詩(shī)風(fēng)難以契合，卻與繾綣悱惻的抒情詞和蘊(yùn)藉委婉的陰柔詞風(fēng)恰好合拍?？梢韵胂?，詞中的款款柔情：灞橋的柳枝、天涯的芳草、西窗的燭影、清曉的蘭舟、宴前的金樽、月下的麗人……對(duì)追求心靈自得、迷戀情愛生活的宋人來說，有著多大的誘惑力和共鳴感。所以，宋詞在演唱上的獨(dú)重女聲，內(nèi)容上的專主艷情，表現(xiàn)手法上的“男子而作閨音”，直致格調(diào)上的“兒女情多，風(fēng)云氣少”，都與宋代傷感、柔美的審美心態(tài)不無關(guān)系。（爾然）