西藏風(fēng)景 攝影/馬 潔


　　艾倫·卡爾松（Allen Carlson）從認(rèn)識論角度提出和論證了自然審美欣賞的客觀性原則，對自然審美和自然美學(xué)的自覺與健康發(fā)展具有重要意義。但是，立足于當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)觀念和環(huán)境運動要求，需要發(fā)展出另一種倫理客觀性原則。這一原則要求自然審美欣賞要建立在承認(rèn)自然內(nèi)在價值和尊重自然的基礎(chǔ)上，欣賞者要以自然之善為美，真誠地感知、理解和體驗自然的自身特性與內(nèi)在價值。這種新的倫理客觀性原則既是對卡爾松科學(xué)認(rèn)知主義理論的重要補充和拓展，同時也可促進(jìn)環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的相互融合。
　　在自然審美欣賞中，我們對所欣賞自然對象、現(xiàn)象的誤讀，無論是無意識的張冠李戴（如西方人把自然當(dāng)藝術(shù)品來欣賞），還是有意識的指鹿為馬（如中國古代的以物比德與借景抒情），都是不恰當(dāng)?shù)?。只不過，不恰當(dāng)?shù)男再|(zhì)在這里發(fā)生了變化：它不再只是一種認(rèn)識論意義上的不恰當(dāng)——不真實，即發(fā)生了科學(xué)認(rèn)識意義上的錯誤；而是一種倫理學(xué)上的不恰當(dāng)——我們沒有對自然表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重。在人類社會范圍，比如在某種社交場合，如果我們當(dāng)面叫錯了一個人的名字，誤將張三當(dāng)李四，這種禮儀上的不恰當(dāng)就意味著我們在尊重自己的交流對象方面做得不夠好。那么，當(dāng)我們把自然當(dāng)藝術(shù)來欣賞，或是面對自然時只是滿足于以自然之酒杯，澆人類之塊壘時，難道不會同樣涉及對自然沒有表現(xiàn)出足夠尊重的嫌疑嗎？如果我們在自然審美欣賞中，連對自然起碼的尊重都做不到，怎么能為自己“熱愛自然”的口號作出強有力的論證呢？在中西自然審美傳統(tǒng)中，這種明修棧道，暗渡陳倉，看似欣賞、贊美自然，實則只是人類自戀的事例真是太多了。問題的關(guān)鍵就在于：面對自然，我們并沒有培養(yǎng)起真正地尊重自然的倫理意識，沒有意識到從倫理層面上尊重自然是我們審美地欣賞自然的文化基礎(chǔ)，沒有意識到忽視與歪曲自然實際上是一種倫理上的失德行為。
　　我們需要對傳統(tǒng)審美價值觀念進(jìn)行反省。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：一事物之所以具有審美價值，是因為它從某個角度滿足了人的審美需求。比如，一朵花之所以美，乃是因為它的鮮艷色彩、獨特造型滿足了欣賞者悅目的視覺審美需求；反之，如果它不能讓人悅目，便沒有審美價值。近代美學(xué)從康德開始，努力把審美價值與其他物質(zhì)功利價值區(qū)別開來，從非功利角度論證審美，嚴(yán)格地把美感與快感區(qū)別開來，并以形式主義為極致。但是，這種看似純粹的審美價值論，仍然是從審美對象滿足人類需求的角度來論證，比如康德就從對象形式客觀上符合人類的知解力和想象力，從而使人普遍地愉快，論證美感何以可能，但這仍然是一種功利主義的論證，只不過它將物質(zhì)功利主義轉(zhuǎn)化為一種精神功利主義。
　　大自然有兩種價值，一是其對人類的利用價值，即工具性價值；另一種則是不待人類評定，獨立于人類利益之外，維護(hù)其自身生存和發(fā)展的價值，即內(nèi)在價值。對自然而言，后者才是其立身之本、最重要的價值。前者則是外在、偶然的價值，而且，這種價值往往對其自身生存與發(fā)展極為不利，比如虎皮之紋理色彩之于虎，象牙之于象。當(dāng)代人類不僅承認(rèn)自然對人類的工具性價值，還要進(jìn)一步承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，并且要承認(rèn)各類自然對象與人類平等的謀求其自身生存和發(fā)展的權(quán)利，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值高于其對人類的工具性價值。只有如此，人類在自然其他生命面前，才能從一個極端自私的純掠食者，變成一個能自律、有責(zé)任意識，因而有愛心、有德性的倫理主體。尊重自然、保護(hù)自然和欣賞自然，正從承認(rèn)和自覺維護(hù)自然的內(nèi)在價值開始。
　　根據(jù)這種新的客觀性原則，我們不僅需要承認(rèn)自然對象并不為人類所創(chuàng)造，還要進(jìn)而承認(rèn)：各類自然對象并不為人類而存在，它們首先為自己存在，它們是自己的目的。正是在這個意義上，我們需要將康德的道德律令略作修改：“永遠(yuǎn)不要把自然僅僅當(dāng)工具來對待！”這不止關(guān)乎自然對象和環(huán)境的命運，也關(guān)乎人類的良知性與生命境界，關(guān)乎人類文化的未來。
　　根據(jù)自然內(nèi)在價值觀念，真正有深度，且符合自然自身利益的審美價值概念，便不能建立在自然符合人類審美需求的基礎(chǔ)之上，而當(dāng)建立在人類發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自然自身之善，且以自然之善為美的基礎(chǔ)之上。根據(jù)這種新的自然美觀，自然欣賞者要以自覺、真誠、深厚的同情心去感知自然、理解自然、體驗自然和祝福自然，要因自然之善而樂，以自然之惡為悲，化自然之善為美，棄自然之惡為丑，這樣的自然審美實際上是一種與自然事物同甘共苦的生命體驗。只有這樣的自然欣賞才在自然價值論意義上是客觀的，自然審美才真正走出傳統(tǒng)美學(xué)僅以符合人類自身之善為美的人類中心主義“我執(zhí)”偏至，體現(xiàn)出人類與自然萬物為一體的仁心美德。在這樣的境界里，人類才是真正在欣賞天地之大美，而不只是以自然娛樂自我，自然審美才真正達(dá)到超越自我的宏闊境界。
　　自然審美經(jīng)驗的深化與提升，需要客觀對待自然的態(tài)度。怎樣才是客觀，怎樣才算真正地尊重自然？人類不是立足于自身利益，立足于人類對自然的需求而觀照、評價自然，而是立足于自然對象自身的特性與利益而評價自然。如果說美善緊密聯(lián)系在這里仍然適用，那么，我們發(fā)現(xiàn)了自然的美，并不是因為它從某一特定角度滿足了人類的需要，至少不完全如此，而主要地因為我們發(fā)現(xiàn)它的某些特性成功地滿足了自然對象自身生存和發(fā)展的需要，是因為發(fā)現(xiàn)了自然自身之善。
　　從環(huán)境倫理學(xué)的角度說，自然審美欣賞的前提條件就是尊重自然。從認(rèn)識論角度發(fā)現(xiàn)的自然審美欣賞中的種種不恰當(dāng)，并非都出于科學(xué)知識上的無知，往往在無意識層面折射出欣賞者對自然“物格”，即其獨立價值、權(quán)利的漠視，即未能自覺、充分地尊重自然。相反，如果我們在自然審美欣賞中真正尊重了自然，真誠地關(guān)注自然對象的命運、真誠地?zé)釔圩匀?，那么，我們就會以極大的熱情去觀察所欣賞自然對象的每一個外在感性細(xì)節(jié)，努力去理解它的內(nèi)在特性與功能。當(dāng)它能健康、順利地生存和發(fā)展時，我們能由衷地欣賞它的美與幸福，當(dāng)它處于危境時，我們會真誠地為它的不幸而擔(dān)心、痛惜，并愿意為改善它的命運作力所能及的努力。在此情形下，一方面，自然審美欣賞中因漠視自然而產(chǎn)生的張冠李戴、指鹿為馬等種種不恰當(dāng)行為會大量減少；另一方面，尊重、關(guān)愛自然的倫理責(zé)任心又會反過來激發(fā)人們走進(jìn)自然、了解自然，獲取正確、豐富自然科學(xué)知識的熱情，即對認(rèn)識論意義上的客觀性——以正確的科學(xué)知識欣賞自然具有促進(jìn)作用。
　　當(dāng)我們真誠地以自然之善為美時，傳統(tǒng)自然審美的領(lǐng)域會大大拓展：一方面，傳統(tǒng)審美趣味下沒有顯著形式美特征，因而被判定為沒有審美魅力的許多平凡自然對象、景觀和環(huán)境，開始進(jìn)入我們的審美視野；另一方面，傳統(tǒng)審美視野下一些可能被視為丑陋、有害的自然對象、景觀與環(huán)境，也可以為我們所欣賞。前者如我們身邊的野花小草，后者如沼澤地及其居民。
　　完善的自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)不能只有認(rèn)識論意義上的客觀性要求，不能只滿足于自然審美欣賞中避免科學(xué)知識上的錯誤，而應(yīng)當(dāng)對自然審美欣賞中所發(fā)生的種種知識層面的不恰當(dāng)案例作更深入的分析，發(fā)現(xiàn)自然審美過程中所發(fā)生科學(xué)性錯誤背后的倫理性錯誤——人類中心主義自然觀。有鑒于此，我們有必要對自然審美提出新的客觀性要求——倫理客觀性。這是對自然審美的更高要求——承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，尊重自然的生存與發(fā)展權(quán)利，在此基礎(chǔ)上正確地感知、理解和體驗自然。
　　倫理客觀性原則的提出，是對卡爾松科學(xué)認(rèn)知主義理論的拓展和重要補充，這使得自然審美客觀性原則超越了原來的純認(rèn)識論視野，兼容了環(huán)境倫理學(xué)的核心觀念，這樣它就不只回答了如何欣賞自然的問題，同時也回答了自然欣賞中欣賞什么及為何欣賞的問題。
　　倫理客觀性原則的提出，同時也將有益于整個環(huán)境美學(xué)。它引倫理學(xué)入美學(xué)，謀求環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的融合。近代美學(xué)的創(chuàng)立從美善兩立的思路開始。幾百年后的今天，也許我們需要反其道而行之：重新回到價值論的原地，引善入美、以善釋美。對環(huán)境美學(xué)而言，則是以自然之善、自然內(nèi)在價值為美。只有如此，我們才能真正深化環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，使環(huán)境美學(xué)的發(fā)展真正符合當(dāng)代環(huán)境保護(hù)要求，為天人和諧與人類的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。