歷史，有一個有趣的現(xiàn)象：總是隔一段時間，換一個時空，就會上演類似的喜劇或者悲歌。
　　從中國京劇里的項羽和日本歌舞伎中的源義經(jīng)來看，源義經(jīng)可以稱得上是日本的項羽。日本歷史上的源義經(jīng)和中國的項羽一樣年少奮發(fā)，英勇善戰(zhàn)，同樣熟諳軍略而缺少智謀，同樣在與愛妻告別后自刎于31歲。但細致比較，我認為日本的戰(zhàn)神義經(jīng)，更類似我們的戰(zhàn)神韓信。
　　源義經(jīng)（1159-1189）為日本平安朝末期的名將，家系乃清河源氏一支。12世紀的日本，源平兩家勢力最強，不斷在朝廷和全國范圍內(nèi)爭權(quán)奪利。源義經(jīng)為源義朝第九子，后人加上官名，稱之為九郎判官源義經(jīng)。
　　義經(jīng)的父親源義朝在平治之亂中為平家首腦平清盛所敗后，義經(jīng)于7歲時被送到京都鞍馬寺學(xué)習。之后，義經(jīng)投奔奧州，受到奧州藤原氏當主藤原秀衡的庇護。及長，源義經(jīng)和兄長源賴朝相見，并一齊舉兵討伐暴逆無道的平家。在“一之谷”、“屋島之戰(zhàn)”、“壇浦會戰(zhàn)”等一次次著名的戰(zhàn)役中，源義經(jīng)戰(zhàn)功彪炳，威名顯赫。但是終因功高蓋主而不善于自保，為源賴朝猜忌痛恨，兄弟終于反目成仇。源賴朝在得到后白河法皇的院旨后，在全國范圍內(nèi)通緝追捕源義經(jīng)。義經(jīng)走投無路，再度投靠東北的藤原秀衡，然而可憐的義經(jīng)在奧州平泉遭到秀衡之子出賣，而于衣川被討伐，力戰(zhàn)后自盡。
　　放到整個日本古代史中，源平合戰(zhàn)這段壯闊的歷史，其在日本的影響力相當于我們的楚漢爭霸。而活躍于其中的人物，如源賴朝、木曾義仲、北條政子、平清盛等等，似乎一個個都能在楚漢戰(zhàn)爭中找到有著相近經(jīng)歷和性情的人物。日本的源平好比是中國楚漢的迷你版。楚漢是真正的壯麗山河，源平則好像以之為模板的精致盆景。
　　韓信和源義經(jīng)的主君，一個是劉邦，一個是源賴朝，都是充滿大智慧，卻又都多疑猜忌的開國人物。劉邦之妻呂后，源賴朝的正夫人北條政子，都是兩國歷史上有名的鐵娘子，相夫奪天下，大刀闊斧，手段殘忍。且又都在夫君辭世后，陰謀奪取天下政權(quán)。馳騁中原，推翻秦王朝的項羽，和將平家痛擊并趕出京都的木曾義仲，又是何其相似。因此，韓信和義經(jīng)的宿命，也就慢慢靠近了。
　　歷史的悲歌，在九州大陸的韓信慘死千年后，再次在東瀛島國奏響。這是一個極其類似的悲劇故事。而這樣的悲劇故事，在中國的歷史上，也同樣層出不窮。從戰(zhàn)國的李牧到楚漢的韓信、彭越、英布，從北齊高長恭到南宋的岳飛、明朝的徐達，袁崇煥等等，這些英雄無一不是能征善戰(zhàn)、稀世難得的名將，無一不因功高而遭到猜疑，或被敵人用計，冤死于主君之手。
　　我曾經(jīng)探尋冥想源義經(jīng)悲劇的原因。劉邦殺韓信，是出于對韓信功勞的猜忌，也因為韓信不如張良、陳平那樣，功成弗居，言語謹慎，靜若處子。韓信的性格中有很多缺陷，有很多值得后人思索之處。然而義經(jīng)呢？單從日本NHK電視臺2005年的大河劇《義經(jīng)》來看，源義經(jīng)沒有什么出格的過錯。若是視野投入比較早的有記載義經(jīng)故事的名作《平家物語》時，就會發(fā)現(xiàn)，《平家物語》中的源義經(jīng)也如韓信一樣，太過于正直坦率，常常言語無忌，露出“反骨”。而后來的典籍如《義經(jīng)記》、《吾妻鏡》等，出于對義經(jīng)的同情，慢慢地美化了這個人物，剔除了義經(jīng)的許多人格缺陷。
　　歷史上的陰險之輩，如王莽、曹操、司馬懿都是極其謹慎之人。這樣的生存方式，才有可能蒙得過主上。而義經(jīng)們、韓信們，除了作戰(zhàn)時靈氣煥發(fā)，如有天助，戰(zhàn)神下凡，攻無不取，但在其他時候，常常會犯一些常人都不太犯的低級錯誤。這也是一個很有趣的現(xiàn)象。當然，源賴朝和北條政子不僅逼死了源義經(jīng)，還逼死了其他的家族內(nèi)的功臣如同是親弟弟的源范賴和叔叔源行家等。手段之殘忍，絲毫不亞于劉邦之呂后。劉邦這個形象，特別是在《史記·高祖本紀》中，猶有一股仁者寬厚之氣?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》和《史記·淮陰侯列傳》里的劉邦，雖然缺點一一顯現(xiàn)，但是總的來講，對于我們中國百姓，仍是不失可愛的一個人物。更不用說反映其性格的大風之歌，千古傳誦。
　　日本的源賴朝則不然，歷史記載也好，后世戲劇歌舞也好，其形象處處透著陰戾之氣。我想這也是劉邦出自廣闊的江淮民間，源賴朝出自公家且從小過著流放伊豆的生涯，以及中日兩國的不同文化所生成的。劉邦確實殺了一些功臣，但是也保留了更多的名相名將，終究開創(chuàng)了四百年之久的大漢王朝，奠定了漢民族的重要基礎(chǔ)。源賴朝苦心經(jīng)營，倒是真正結(jié)束了日本的公卿時代，創(chuàng)立了幕府政權(quán)，功不可沒，但鐮倉幕府的生命卻極短，宛如櫻花般轉(zhuǎn)瞬即逝。源氏也終究被源賴朝妻家北條氏滅亡取代。這也應(yīng)了積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃的道理吧。殺盡了那些追隨自己的親族功臣，固然斷絕了自己的子孫被叔父們篡奪權(quán)位的路徑，但是也孤立了本家，弱子若孫只好遭人隨意擺布了。
　　關(guān)于日本歷史，或許我們對其了解遠不如日本人對于我們的古代史了解之深之透。當然，我們或可引起自豪，我們自有古代史上下五千年，其間自有世界上任何一個國家民族都難以媲美的恢弘與精彩。周之雅頌，漢之磚瓦，唐之明月，宋之清風，撮爾島國又如何能相提并論？可是我想真正關(guān)注歷史者，在燈下漫讀各種典籍時，是不會介意國別與民族的。說到底，對于日本古代史的無知，還是出于一種我們固有的大國情結(jié)吧。中學(xué)的歷史課本，對于日本古代史幾乎是一片空白。即使到了大學(xué)，許多專攻歷史學(xué)的學(xué)生與教授，對于明治維新后的日本史固然如數(shù)家珍，但是對于從遠古到德川幕府的整個日本古代史的狀況，至多只有一個極其模糊的概念。說起一些日本人物，也許會像《源氏物語》的開篇那樣問道：“是哪一朝代來著”。這樣的文化現(xiàn)象，也許比起義經(jīng)為何難逃冤死的宿命，更值得我們深長思之。