桂林王城的獨秀峰獨得大名，一枝獨秀，聲名掩蓋了其他類似孤山的光彩。其實也許單就風景而論，獨秀峰可能并不獨特，現(xiàn)今的德?？h就有一座也被稱為獨秀的山峰，曾經(jīng)有許多前輩題詠過?？上У氖?，德保有關方面組織我們一群人去觀光時，主要觀賞的是正在規(guī)劃和施工中的新景區(qū)，而不是已經(jīng)有數(shù)百年或更久歷史的陳跡。于是，我只好憑著前人的記載和歌詠，乘上想象的翅膀，登上德?？h府東北面的這座獨秀山（也叫獨秀峰）。
　　按照前人的題詠，這山應該是非常高峻挺拔的，不然的話你就無法理解以下這些頻繁出現(xiàn)的景象：“自日南中添一柱，不勞媧石補青天”、“擎天一柱獨崇隆”、“高峰直上倚睛秋”，如果說這些都還較抽象的話，那些具體的描繪卻是山高的鐵證，如“青山何峭撥，洞口白云飛”，身邊都是飄渺白云，這山還能矮嗎？可從縣政府門前看去，這山并不太高，相對高度應該不會超過一百米，目測雖不準確，大致八九不離十吧。我想那些將這座獨秀山想象得非常高的句子，倒也不是亂寫，或許是因為那些人沒有見過真正的高山，沒有參照；也有可能是出于文人習慣，夸張一下。周圍沒其他高山，只有這山異峰突出，當然顯得高聳了，難怪在清代羊復禮的筆下，這座在我這個生長在真正的高山上的人看來基本不能算高的山峰，竟成了“卓立千仞”（《獨秀峰記》）。
　　還是古人說得好，“山不在高，有仙則名”，那時文人其實也是一種仙，“自古名山大川，經(jīng)詞人題詠而名始彰”，所以在羊復禮看來，德保這座獨秀峰的景致并不比桂林獨秀峰差，后者“因顏始安‘峨峨獨秀’之句，馳聲宇宙”，而前者默默無聞，“酈道元名之而不能，徐霞客躋之而不得”，就因為沒有詞人的名句。所以他感嘆“山之顯晦，蓋亦會有時也”（《獨秀峰記》）。這倒也說得不錯，歷史常常是由偶然性和誤會鑄成的。比如說曾經(jīng)在鎮(zhèn)安府前后擔任過五年知府的趙翼，可能就是他改變了德保的風俗。
　　如果按照現(xiàn)在的稱呼，我們可以說趙翼是一位著名的歷史學家、詩人、文學理論家、雜文家、人類學家等等，不過這些對德保來說并不是特別重要，而他在知府任上所做的幾件事情，對當?shù)仄胀ㄈ说纳畹褂姓媲械挠绊懀绺锍渍?，盡可能不讓胥吏魚肉百姓。
　　作為一位飽受儒家文化教育熏陶的傳統(tǒng)知識分子，趙翼對邊疆少數(shù)民族的風俗習慣還是持比較開明的同情態(tài)度的。如對當?shù)厍嗄昴信淖杂蓱賽?，他并不以“文明”“先進”自居，將其視為“非禮”，而是將其作為一種自然情感和需要的表露，“禮法本后起”（《土歌》），并無本質(zhì)性的超越性的價值，“君不見雙雙粉蝶作對飛，也無媒妁訂蘿蔦”，這才是真正的達人之觀，他甚至產(chǎn)生了“世間真有無礙禪，似入華胥夢縹緲”的靈魂出竅。而相比當時商品經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達的江南，趙翼認為當時的鎮(zhèn)安“直有三四千年之別”，如他在任長達兩年，只碰到了兩件法律糾紛，按現(xiàn)在的標準看，是非常落后的沒有“現(xiàn)代”法律意識的表現(xiàn)，可在趙翼看來，“訟獄稀簡”乃是民風淳厚的表現(xiàn)。雖然他被派到如此“簡僻”的地方可能是一種政治上的冷遇，可他卻說“余甚樂之，愿終身不遷，安然得有此福也”（《檐曝雜記》），連升官也不愿了。當然，他畢竟深受中原華夏文化浸潤，雖然能以包容的心態(tài)對待男女的婚前交往自由，可是對女子婚后不落夫家繼續(xù)可以與別的男子來往的習俗就不以為然了，所以“欲革此俗，下令凡婚者不許異寢”，頗有些像現(xiàn)在中國倡導“通奸罪”者的先驅(qū)的意思。不過細看他的文字，就發(fā)現(xiàn)他不是從道德文明的角度出發(fā)，而是發(fā)現(xiàn)這種性的自由導致了社會的不穩(wěn)定：“以故思意多不篤，偶因反目，輒至離異”。不料這位“太守”的政令一出，“鎮(zhèn)民聞之皆笑，以為此事非太守所當與聞也”，誰說古代沒有私人領域和公共領域的區(qū)分？德保的這些鎮(zhèn)民就分得很清楚，不像現(xiàn)在有些官員該管的不管，不該管的卻偏要插上一腳。結果是“近城之民有頗遵者，遠鄉(xiāng)仍復如故云”，在他無奈的敘述中，我們卻能發(fā)現(xiàn)這位當政者的大度，他并沒有太把所謂的行政能力當回事，如果一個政令不能從百姓的實際出發(fā)，也就難怪百姓不去遵守了。他敢于把自己施政中的尷尬寫出來，這份氣度與從容令人肅然起敬。
　　也許正因為他是一位想為民辦事、保民平安的政治家，而非想利用權力魚肉百姓的政客，所以他在革弊政、除虎害之余，看到的是純樸的民風、美好的大自然，聽到的是軼聞趣事。獨秀山因離府衙近，也就成了他詩文中描述的對象。他的《獨秀山古榕樹歌》歌頌獨秀山上的古榕樹，對其竟能在石頭上生長嘖嘖稱奇，榕樹不費沃土，而能“獨取骨立之孤岑”，所需不多，卻能蔭涼眾人，這中間自然有詩人自己的抱負了。在《檐曝雜記》中，他又專門提到榕樹和自己這首詩，說榕樹“其材一無所用，而陰極大，歇行者皆憩息焉”，現(xiàn)在還有幾個官員能考慮城鄉(xiāng)路邊的樹木可供行人歇涼？他還記述獨秀山上一深不可測的洞中有一黑猿，不輕易出來，據(jù)說“出則不利于太守”。他在知府任上時，黑猿忽然出來，恰巧他因事被彈劾，上司命令他到省城去，大家都認為他會丟官，只有一老者說猿這次是向上，知府沒事“且得遷”。他果然沒有丟官，不過到云南從軍，非常勞苦，所以他認為黑猿其實也是事先來預警了。
　　如果下次有機會再到德保，我一定要登上獨秀山，倒不是要看它是不是比桂林的獨秀峰更美，而是想知道詩人曾經(jīng)吟詠過的那棵古榕還在不在，是否還生活著通靈的黑猿。