黑澤明把自傳取名為《蛤蟆的油》，對(duì)于這個(gè)詭異的名字，書中的解釋是，日本民間流傳有一種蛤蟆，外表特別丑，將它放在鏡子前，它看到自己丑陋不堪的樣子，就會(huì)嚇出一身油，這種油是治療燒傷的珍貴藥材。黑澤明借此自喻，回首往事發(fā)現(xiàn)自己的種種不堪，嚇出一身油。面對(duì)黑澤明晚年力作《夢(mèng)》，我只想懷著小蛤蟆的心態(tài)去看這只老蛤蟆，去感悟自己身上被他驚出的油。
　　一些學(xué)者探究夢(mèng)的類型，認(rèn)為夢(mèng)分為三類，即心上夢(mèng)、荒誕夢(mèng)、混雜夢(mèng)。所謂心上夢(mèng)，是指白天對(duì)某事想得過多或受某種刺激，晚上睡眠便容易做夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上是人清醒時(shí)的意識(shí)和潛意識(shí)在睡夢(mèng)中的反映，是大腦神經(jīng)系統(tǒng)部分神經(jīng)元未能休息而繼續(xù)活動(dòng)的表現(xiàn)，人醒后有一定的啟發(fā)作用。第二類是荒誕夢(mèng)，所展示的情景比較怪異荒誕，或者雜亂無章，是睡眠時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)功能不規(guī)則活動(dòng)的反映，沒有太多的積極意義。第三類是混雜夢(mèng)，是心上夢(mèng)與荒誕夢(mèng)的混合體，表現(xiàn)白天強(qiáng)刺激的余波所產(chǎn)生的心理內(nèi)容，在一定程度上表現(xiàn)出荒誕夢(mèng)的特征。
　　黑澤明1990年拍攝的《夢(mèng)》，由8個(gè)夢(mèng)境組成。雖然都是夢(mèng)，但從夢(mèng)幻潛意識(shí)來分析，并非同源的夢(mèng)境。片中第一、二、三個(gè)夢(mèng)更像孩子的荒誕夢(mèng)。當(dāng)事者感覺不到夢(mèng)的虛幻，因?yàn)閴?mèng)境也自有邏輯。在這三個(gè)夢(mèng)境中，偷看狐貍婚禮的懲罰、桃樹精靈的最后一舞、雪夫人的死亡威脅，每一次恐懼的產(chǎn)生都源于夢(mèng)境中看似“合理”的緣由——狐貍嚴(yán)禁的約定、桃樹被砍的哀痛、暴風(fēng)雪來臨時(shí)的掙扎，這些恐懼均來自童話般的乖張。這三個(gè)夢(mèng)是最像夢(mèng)的，只投射現(xiàn)實(shí)的影子，并未受到現(xiàn)實(shí)的壓力。
　　第四、六、七個(gè)夢(mèng)是心上夢(mèng)。這幾個(gè)夢(mèng)同樣有著“恐懼”主題，映射的卻是現(xiàn)實(shí)變異的壓力。在第四個(gè)夢(mèng)中，不知自己已經(jīng)死去的戰(zhàn)士們，列隊(duì)通過一條黑暗的隧道齊步走來。他們站在唯一存活的軍官面前，臉泛青光，動(dòng)作機(jī)械，沒有一句話語(yǔ)，反而那個(gè)軍官在死者面前失控，先是咆哮，繼而痛哭。死者無聲的訴求，激起生者對(duì)死亡難以言表的畏懼，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)難以啟齒的罪責(zé)。在我看來，更大的恐懼也許來自那條黑色的大狗。它引領(lǐng)生者走進(jìn)黑色的隧道，當(dāng)死者離去后又狂吠不止。戰(zhàn)爭(zhēng)就像那條黑色的隧道橫亙?cè)谏纼啥耍贩碗y道是想叫人從戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)中醒來嗎？第六、第七個(gè)夢(mèng)都是關(guān)于核污染的恐懼，一個(gè)拷問原罪，一個(gè)直面人罰。人無近憂必有遠(yuǎn)慮，這兩個(gè)夢(mèng)是黑澤明先天下之憂而憂代替我們做的憂慮夢(mèng)。由于核污染后的境況無人知曉，所以夢(mèng)境的種種可以被認(rèn)為是一種荒誕。但21年過后的今天，日本真的發(fā)生了核泄漏，我們就不要后天下之憂而憂地去感喟黑澤明的預(yù)言。因?yàn)檫@本來就不是預(yù)言，核威脅從它存在之日起就埋下了恐懼的種子，只是我們把它忘卻了而已。
　　第五、第八個(gè)夢(mèng)算混雜夢(mèng)。兩個(gè)夢(mèng)都是從現(xiàn)實(shí)走進(jìn)畫中，主題不再是直接的恐懼，而是恐懼后對(duì)于出路的探尋。第五個(gè)夢(mèng)走進(jìn)的是梵高的畫，純粹表現(xiàn)畫家對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然美的追求，告訴夢(mèng)中人的是換個(gè)角度看待世界的方式。所以，梵高割掉耳朵不是為了控訴生活，而是為了表達(dá)對(duì)美的赤子之心；所以，烏鴉飛過的黃昏不是宣告黑暗的來臨，而是渲染大自然的生機(jī)。第八個(gè)夢(mèng)走進(jìn)的是水車村的畫，主題類似陶淵明筆下的桃花源。對(duì)生與死的平和對(duì)待、對(duì)自然天命的順從，告訴夢(mèng)中人的是換個(gè)心態(tài)對(duì)待世界的方式。所以死亡也可以載歌載舞，天黑以后也可以不掌燈。兩者探尋的動(dòng)力沒有明說，但可以理解是現(xiàn)實(shí)無路可尋，探尋的方向指向如畫的美好。這可以理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，但我更樂意理解為是對(duì)未來未曾泯滅的一種希望。
　　（作者為廣電藝術(shù)10級(jí)碩士生 毛雯雯 指導(dǎo)教師 李亦中）