南昌地處江邊水畔，港叉交錯，湖泊星羅，素有十州百湖之稱。市內大學，每每依湖而建，南大的前湖，師大的瑤湖、艾溪湖等，寢浸其中，羨者自羨，多以凌波神女而自許。江中則擁雄西山，蓄勢梅嶺，然亦有二湖鑲嵌其間，一曰明湖，一曰鏡湖，不唯藏弆校園之風水，亦可涵養(yǎng)學人之雅量。有君問二湖冠名之義，特稽考典章，豁其意蘊，姑述如次焉：
　　一曰攬勝也。二湖相連，上下相疊，如明眸，如寶鏡，故以明鏡攬其實景也。明湖者，湖水明凈也；鏡湖者，湖平如鏡也。有水成湖，其明若鏡，此《莊子·天下》所謂“其動若水，其靜如鏡”，誠天下之佳處也。明湖者，春來水綠，即李白“影落明湖青黛光”之意也；鏡湖者，秋水長天，亦謫仙“鏡湖水如月，耶溪女如雪”也。有湖如此，不亦勝乎？
　　二曰紀人也。明湖者，紀念宋代名醫(yī)陳自明也。陳自明，字良甫，晚年自稱藥隱老人，臨川人。家世業(yè)醫(yī)，幼承庭訓，矢志于岐黃之術，即以醫(yī)名，經驗宏富，理論獨到，曾任建康府（今南京）明道書院醫(yī)學教授，以婦科和外科著稱于世，著有《婦人大全良方》、《外科精要》等書。鏡湖者，紀念宋代名醫(yī)崔嘉彥也。崔氏字子虛，一字希范，號紫虛真人，又號至一真人。本甘肅天水人，后東下吳越，客居江西星子縣，擁廬山而激賞，臥飛瀑而怡然，耕田種藥，修真體道，終成一代之道醫(yī)。所著《崔公入藥鏡》為道家早期之內丹著作，對道家內丹術的興起有巨大的促成作用。呂洞賓詩稱：“因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明?！辩R湖之鏡，即紀崔公《入藥鏡》也。此外，崔氏精于診法脈學，撰有《崔氏脈訣》、《注廣成先生玉函經》等。
　　三曰寓意也。中華文化，以儒、道、佛為主要內容，三家各具特色，然均以清凈澄淵、心如明鏡為品格追求。儒家講心地坦然，浩氣存胸，倡導的是富貴不淫、威武不屈、不欺天公、明心可鑒的精神氣概。東漢楊震的“四知”之所以成為楊姓的門榜，即是儒家公正廉明的反映。此后，皇帝有“正大光明”殿，府尹有“明鏡高懸”匾，所謂明也鏡也，莫非是儒家的精神昭告，至于能否做到，那又是另一回事。道家以悟道、體道、行道為事，明鏡是其法器。所謂“光照日月”，明也；“洞鑒古今”，鏡也?！对企牌吆灐酚小袄暇髡辗〝⑹隆?，凡數(shù)十條，另有“明照法”、“寶照法”、“摩照法”等，闡釋“大明寶鏡，分形散化，鑒朗元神，制御萬魔”之法，這里不妨抄錄一段：“明鏡之道，可以分形變化，以一為萬；又能令人聰明，逆知方來之事；又令人與天上諸真相見?！笔且怨胖朗砍Ｓ忻髡罩ā⒛︾R之藥，其意也，莫非使人明白自然之本真也?！都t樓夢》所言赤條條來去無牽掛，除了生命和思想，人究竟能擁有什么呢？其實，即使生命也只屬于自然，這就是道家之真諦。如能以道為明鏡，我們不都可以輕松自然些嗎？何必爾虞我詐，孜孜于名利、汲汲于權錢呢！至于佛家，《六祖壇經》的公案是盡人皆知的了。神秀和尚雖然為五祖禪宗弘忍端水洗過腳，但其題偈“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，畢竟未見自性，難脫俗念。而慧能所題“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！保餍囊娦?，氣象非凡，終于披上弘忍所賜之袈裟，成為禪宗六祖。我們讀慧能的偈語，知道人的身心都是虛幻不實的，哪里有什么真實的智慧之身、靈明之心呢？佛祖言空，世界本無一物。如果我們體會到這個道理，那又有什么煩惱、什么憂慮、什么顧念像塵埃那樣污染我們的身心呢！中醫(yī)既是中華文化的載體，又是中華文化不可分割的一部分。因此，中醫(yī)自然集儒、道、佛于一身，既有儒家之仁質，又有道家之本真，更具佛家之慈懷，在道德上安神定志，澄明若鏡，在技術上明能燭幽，鏡察秋毫，這就是大醫(yī)的風范與精神。
　　四曰抒情也。兩湖如鏡，掩映于青山綠疇之中，東插楊柳，西植梅桂，環(huán)周栽菊，湖內種藕，四時景色，交相變現(xiàn)，可以怡情，可以悅性，更可以勵志哉！其春也，楊柳依依而系馬，和風習習以留人；或垂釣于湖邊，看鯉魚騰躍，漣漪疊起，比之子牙若何？或吟詠于水畔，淺音低調，柔聲細語，堪讓潘郎羞澀。其秋也，叢桂馣馥以爽心，菊蕊馨郁而醉意，當此秋高氣朗，懶臥花叢，候白衣使者之送酒，真南山之悠然也；遍插茱萸，等青蚨之入夢，即北海之逍遙乎？方其夏也，小荷初露，讀周子之蓮說，風聲氣節(jié)，足可激貪而厲俗；蟬鳴子夜，趁荷塘之月色，背影前聲，豈止懷親而念舊。更誦東坡之詞，竹杖芒鞋，一蓑煙雨，管他穿林打葉，風聲險惡，平生何妨吟嘯徐行，閑庭信步！俟其冬也，踏雪尋梅，臥冰獵鯉，立程門者，何在乎雪深一尺？身衣口食，飲水思源，依范氏說，當謹記憂樂之先后！凡此物換星移，滄海桑田，世事興廢，人間冷暖，無非是情之所至、性之所至，能不慷慨悲歌、激揚文字乎！
　　諸葛孔明先生曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！杯h(huán)顧明湖、鏡湖，天光云影，文字不足以狀其實，言語又豈能辨其義哉?。ㄉ衅阶樱?