有一個(gè)成語(yǔ)叫“安貧樂(lè)道”，出自《后漢書·韋彪傳》：“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之?！逼湟庵福弘m然處境貧困，但仍樂(lè)于堅(jiān)守自己的人生理想、信念和準(zhǔn)則?！鞍藏殬?lè)道”，暗含著人類的生活存在著物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。
　　其實(shí)，人類自從出現(xiàn)的那天起，就面臨著這樣一個(gè)困局：外在條件完善總是趕不上內(nèi)心欲望增長(zhǎng)。這一方面成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，另一方面，它也成為人類不滿以至痛苦的根源。為了解決這對(duì)矛盾，我們的祖先想了種種方法，但無(wú)非是這樣兩個(gè)進(jìn)路：一為發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多的滿足人們需要的產(chǎn)品和手段；一為勸誡、引導(dǎo)人們節(jié)制內(nèi)心的欲望，以至清心寡欲，從而去過(guò)一種內(nèi)心的生活?！皠袢税藏殬?lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過(guò)的方子也很多，但都沒有十全大補(bǔ)的功效”，魯迅先生說(shuō)得固然不錯(cuò)，但像“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的顏回這樣“安于貧而樂(lè)于道”者自古及今還是大有人在的，盡管從統(tǒng)計(jì)學(xué)上看它不占優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，安貧樂(lè)道作為一種生活情趣和高潔傲岸的道德情操還是令人感佩和景仰的。
　　時(shí)至今日，再讓人“安貧”顯然不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的路向，更不人道。但若改動(dòng)一字，提倡安“平”樂(lè)道，卻是有一定合理性的?！鞍财健?，即安于平淡，安于平凡，擁有一顆平常心；“樂(lè)道”，即樂(lè)于過(guò)內(nèi)心的生活，追求崇尚精神的價(jià)值，堅(jiān)守自己的理想、信仰和立身行事的準(zhǔn)則。
　　今天，要踐履安平樂(lè)道的生活準(zhǔn)則，首先要學(xué)會(huì)安靜地生活。學(xué)會(huì)安靜地生活對(duì)愛熱鬧的國(guó)人尤其顯得必要。“熱鬧”在漢語(yǔ)中絕對(duì)是一個(gè)褒義詞，仿佛熱鬧必然關(guān)聯(lián)著繁華、興盛和榮耀。不計(jì)成本愛熱鬧其實(shí)是面子工程，是虛榮心在作祟，是不夠理性和不夠自信的表現(xiàn)，熱鬧是給人看的，熱鬧也只是一時(shí)的，內(nèi)心的寂寞卻只有自己知道。學(xué)會(huì)安靜地生活，就是要回到自己的內(nèi)心，諦聽心靈的悸動(dòng)和低語(yǔ)。
　　其次就是要鄙薄奢華，過(guò)一種樸素的生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們突破了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代地緣的局限和血緣的制約，卻又宿命地受到物的統(tǒng)治，它擺脫了“對(duì)人的依賴”，卻又陷入了“對(duì)物的依賴”。物質(zhì)的豐富與人為物役的程度成正相關(guān)地發(fā)展著。
　　不管多么富有，節(jié)儉總是一種美德。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”是千古不易的真理。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“我總覺得我占有的人類財(cái)富太多?！币曰浇痰挠^念來(lái)看，任何物質(zhì)財(cái)富都是上帝賦予我們的。從無(wú)神論的觀點(diǎn)來(lái)看，都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，這其中包含著他們的智慧和汗水。在文明社會(huì)里，節(jié)儉并不是寒酸小氣，而是現(xiàn)代文明的內(nèi)在訴求。鄙薄奢華，過(guò)一種樸素的生活并不是要人成為苦行僧，而是要努力避免不必要的資源消耗，避免一切不必要的浪費(fèi)。
　　享受并不等于奢華，而在于對(duì)生活品質(zhì)細(xì)節(jié)的把握。相反，少了物質(zhì)上的累贅，心靈才有活潑自在的空間。就像哲學(xué)家所說(shuō)的，“擁有即是被擁有”，占有的物質(zhì)太多使自己成為提不起也放不下的奴隸。浮躁和浮華早已把我們的心遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，我們?nèi)绾慰赡苡|摸真正的自我，并以這種自我來(lái)觸摸時(shí)代與社會(huì)的真正問(wèn)題？
　　再次，推崇從容簡(jiǎn)約的生活，為了促使每一個(gè)人從點(diǎn)滴做起，需要更為精細(xì)的制度建設(shè)。在我們當(dāng)今的社會(huì)中，相比不少文明國(guó)家富豪的衣著樸素，不喜張揚(yáng)與樂(lè)善好施，一些中國(guó)富豪在公益上“一毛不拔”，享受上卻揮金如土，一味貪圖奢侈與虛榮，炫耀比闊，發(fā)泄物欲，幾近成了一種病態(tài)。也正是這樣一些人敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，扭曲了人們的價(jià)值觀，使得物質(zhì)至上、拜金主義甚囂塵上。這反映出我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)上的缺陷：在社會(huì)財(cái)富的合理分配和引導(dǎo)合理消費(fèi)上有效監(jiān)管制度的缺位。我相信一定可以設(shè)計(jì)出這樣的制度：擁有的越多，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越大，過(guò)度消費(fèi)需要付出幾倍甚至幾十倍的代價(jià)。畸形消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)只能導(dǎo)致GDP的虛高，導(dǎo)致資源的進(jìn)一步稀缺，而不能提高一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)凈福利；相反，還會(huì)推高生活成本，導(dǎo)致競(jìng)相攀比，從而降低人們的幸福感。
　　安平樂(lè)道，作為一種生活態(tài)度，不僅有助于個(gè)人的身心健康，也有助于社會(huì)的文明進(jìn)步。因?yàn)?，無(wú)數(shù)的個(gè)案表明：心靈的內(nèi)在安寧，才是幸福長(zhǎng)壽最不可或缺的因素。清明的智慧和氣定神閑的涵養(yǎng)都有賴安平樂(lè)道的自覺追求。不難想象，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的詩(shī)意，還是“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛”的禪機(jī)；也不論是“一蓑煙雨任平生”的豪邁與曠達(dá)，還是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容與淡定，離開了安平樂(lè)道的生活態(tài)度，斷然是不可能的。