在當(dāng)?shù)孛缱逦讕煛鞍歪贰敝鞒值淖诮袒顒?dòng)中，有很多就與水井有關(guān)。如小孩出生后滿月的時(shí)候，家里人請(qǐng)“巴岱”到井邊做法，由孩子的父親抱著孩子到井邊給孩子用井水洗澡，“巴岱扎”會(huì)邊走邊叫小孩的名字。老人去世的時(shí)候也需要“巴岱”去水井取水。逢年過節(jié)，村民們會(huì)到水井邊上燒香祭祀。作為苗族三大傳統(tǒng)宗教儀式之一的“接龍”儀式，尤其看重村中的水井，水井是龍王爺?shù)陌簿又兀敖育垺本褪恰鞍歪沸邸睅е坪剖幨幍摹敖育垺标?duì)伍來到水井邊把龍王爺?shù)郊依?，安置在家家戶戶苗家堂屋的“龍穴”中，苗家認(rèn)為，只有這樣接了龍、請(qǐng)了龍、安了龍，才會(huì)獲得來年的風(fēng)調(diào)雨順。為了保護(hù)水質(zhì)，往往會(huì)把水井修筑成為既經(jīng)濟(jì)實(shí)用又牢固美觀的建筑，最有特色的是拱券結(jié)構(gòu)的廣泛使用。拱券直徑一般約為1-1.5米，用大理石砌筑而成，以保護(hù)飲用水質(zhì)不受污染。水井旁邊還往往開挖修建兩個(gè)水池，一個(gè)用來洗菜，一個(gè)用來洗衣。大寨村民石永立老人介紹說，村里人對(duì)水井是很重視的，定期給水井打掃衛(wèi)生，清理水井周圍的雜草，維護(hù)水井周圍的樹木。水井都是由村民每家每戶出錢出力共同修建的，在修建以前一定要請(qǐng)“巴岱”做法，以確保水井水源的充沛和飲用的安全。不僅如此，水井還與全村人的命運(yùn)有關(guān)。每到干旱的時(shí)候，村人還會(huì)請(qǐng)“巴岱扎”敲鑼打鼓帶領(lǐng)村民到水井邊做法求雨，屆時(shí)“巴岱扎”到水井附近一番收索，找到代表“龍子龍孫”的小動(dòng)物，比如蛇、泥鰍、蜈蚣、蝎子等，抓住它們，如此這般的一番折騰，然后放生。其目的是為了讓龍王爺心痛自己的子孫，就只好為人間降下雨水。所以水井在苗族的觀念中是神圣的，與苗族生活密切相關(guān)。這對(duì)于維護(hù)水井及周邊的樹木乃至整個(gè)村寨周圍的樹木森林都有著直接的影響。
　　“禾庫(kù)”村至今仍維系著以血緣為紐帶的氏族血緣群體，保持著以班輩來命名的家族傳統(tǒng)。如大寨村有260戶人家，其中70%為吳姓人氏，吳氏家庭其班輩字號(hào)如下：勝、慶、有、應(yīng)、正、治、世、國(guó)、朝、廷。“禾庫(kù)”村在解放前盛行的是族長(zhǎng)管理制度。族長(zhǎng)制是以宗族血緣為紐帶的家族管理制度。族長(zhǎng)往往是家族中推舉的有聲望、有背景的德高望重之人，族長(zhǎng)的權(quán)威來自于民間的推選，是百姓的賦予。族長(zhǎng)主持村寨的大小事務(wù)，如組織村民修橋、鋪路、維護(hù)地方樹林、水源；組織村民參與各類宗教活動(dòng)，如“接龍”、“椎?！奔漓?；協(xié)助鄰里之間化解矛盾、解決糾紛等等。民國(guó)時(shí)期大寨吳家姓中的吳子青、吳子恒就是當(dāng)時(shí)有名的族長(zhǎng)，提及他們當(dāng)時(shí)主持的事，村民至今仍是贊不絕口。可見，族長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)的地位之重。為了有效地管理地方，族權(quán)往往借助傳統(tǒng)的“巴岱”宗教信仰來維護(hù)村寨的秩序，確保村寨的穩(wěn)定和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等。如一年一度的“接龍”，表面上看是“巴岱”的主持，但幕后則是由族長(zhǎng)來組織、安排和策劃的。村寨土地壇在村民的心目中具有重要的地位，其位置多為村寨風(fēng)水寶地或龍脈所在，也往往在交通要道上，它的選址是由“巴岱”來完成的，而策劃、集資、修筑則是由族長(zhǎng)號(hào)召村人共同完成的。石永立老人告訴我們說：
　　“土地是保佑當(dāng)?shù)氐?，修在交通要道，土地神就消息靈通，知道的事兒也多。要有外邊的人進(jìn)寨，也要先經(jīng)土地壇，告訴土地神?！?br>　　共和國(guó)成立以后族長(zhǎng)管理被國(guó)家村社管理機(jī)構(gòu)取代，族長(zhǎng)制沒落。新型的管理體制是國(guó)家管理體制的一部分，與國(guó)家權(quán)力保持著密切的聯(lián)系。國(guó)家一系列的政治運(yùn)動(dòng)無一例外地席卷了湘西、席卷了禾庫(kù)。禾庫(kù)村也像其他大大小小的苗族村寨一樣，接受了一場(chǎng)又一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)的洗禮。待一切塵埃落定之后，人們發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)”已退到了生活的背后，成為隱隱約約的、若有若無的“背景”。族長(zhǎng)沒有了，族長(zhǎng)昔日的職能消失了，權(quán)威也就沒有了。與之相伴隨的是“巴岱”宗教信仰的衰落，“巴岱”們解甲歸田了，傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)沒有人來做了，也沒有人敢做了，“巴岱”和巴岱們的活動(dòng)漸漸成為了人們的記憶。新型的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)把老百姓帶到關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)的“現(xiàn)代化”軌道上。直到上世紀(jì)80年代，所謂“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”勢(shì)不兩立的對(duì)立態(tài)勢(shì)才開始慢慢走向了融解和融合，人們懂得了“現(xiàn)代化”不是對(duì)“傳統(tǒng)”的截然斷裂。但這裂縫的彌合顯然需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的修復(fù)。
　　隨著“現(xiàn)代化”的推進(jìn)，禾庫(kù)村的苗族老鄉(xiāng)們的生活也在發(fā)生變化。在政府的主持下，村里的居民家家戶戶除了大寨之外都用上了自來水。為什么只有大寨除外呢？石永立老人告訴我們，因?yàn)榘惭b自來水是有“政策”的，即政府出水管和水泥，需要安裝自來水的村民家庭出勞力。大寨3個(gè)隊(duì)，除了一個(gè)隊(duì)勞動(dòng)力稍富足以外，其他的兩個(gè)隊(duì)年輕人都出去打工了，留在家里的都是老人，沒有勞動(dòng)力參加鋪設(shè)水管的勞動(dòng)。所以在大寨，有勞力的家庭用上了自來水，而那些沒有勞動(dòng)力的家庭沒有用上自來水。這樣，當(dāng)你走在大寨的村路上，你會(huì)感到奇怪，因?yàn)闀r(shí)不時(shí)行在路上的擔(dān)水的人全是老人。石永立老人今年已經(jīng)90歲，他就是需要從水井挑水的少數(shù)幾個(gè)老人之一，望著他佝僂的身軀，我們不禁擔(dān)心，在某一天他也許會(huì)被壓倒在對(duì)他而言日益沉重的扁擔(dān)下。如果還有族長(zhǎng)，會(huì)怎么樣呢？解放后，族長(zhǎng)權(quán)威旁落，而新建立的村委會(huì)及鄉(xiāng)政府職能中又沒有明確指示出對(duì)水井和水塘的維護(hù)，于是，水井和水塘基本上處于無人管理狀態(tài)。昔日神圣的水井和水塘，似乎人人可以得而占有之，修路、修房、開田地、倒垃圾，成了可任意切割的面包。昔日大寨的三口水塘是大寨的明珠，大寨的人在水塘里養(yǎng)魚養(yǎng)鴨，在水塘邊種菜種樹，維系著水塘的生態(tài)平衡，也維護(hù)著水塘與水井的互惠關(guān)系。
　　如今，大寨水井的出水量已遠(yuǎn)不如從前，很多水井，因?yàn)殚L(zhǎng)期無人管理，淹沒在一片荒草之中。三大水塘的面積大大萎縮，塘中水源不再充沛，雜草蔓延。望著僅剩一角的水塘空間和一派索然的景致，想著傳說中有關(guān)水塘的美麗神話，我們不禁感到沉重，因?yàn)?，“龍王”的“眼睛”在慢慢閉上，而“龍王”的金庫(kù)、銀庫(kù)已經(jīng) 被 人打 劫 一空。(完)